Исследовательская работа «Житие Сергия Радонежского» как исторический источник.

МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ «СРЕДНЯЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 10»

426023 Удмуртская Республика, г.Ижевск, ул.Степная,81 тел.: [phone]; E-mail: [e-mail]

Районная научно-практическая конференция

«К вершинам науки»

Секция: история

Исследовательская работа.

Тема: «Житие Сергия Радонежского» как исторический источник.

Работу выполнил: ученик

9 «а» класса Наговицин Роман

Руководитель: учитель истории

Халтурина Эльвира Анатольевна

Ижевск, 2016.

Содержание.

Введение…………………………………………………………………………………3

Глава 1. Памятник древнерусской литературы «Киево-Печерский Патерик»……. 6

Глава 2. Житие, написанное Епифанием Премудрым, как исторический источник………………………………………………………………………………….9

Заключение……………………………………………………………………………..13

Примечания……………………………………………………………………………15

Список литературы…………………………………………………………………..17

Приложения.

1. «Киево-Печерский Патерик» Копия………………………………………….18

2. Киево-Печерский монастырь. Фотокопия……………………………………19

3. Кельи монахов. Киево-Печерского монастыря. Фотокопия………………..20

4. Троице-Сергиев монастырь. Фотокопия……………………………………..21

5. Преподобный Сергий Радонежский. Икона. Копия………………………...22

6. Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на битву с Мамаем. Копия……………………………………………………………………..23-24

7. Скимонах Андрей (Ослябя) и скимонах Александр (Пересвет). Копия…25

8. Поединке перед битвой на Куликовом поле скимонаха Александра (Пересвет а) и Кочубея…………………………………………………………………..26.

Введение.

В истории любого народа есть имена, составляющие его славу и гордость, имена-символы! Трудно найти более яркий, по напряжённости духовный жизни период русской истории, чем XIV столетие. Но удивительное дело: в нашей памяти этот век почти не оставил имён. Средневековая Русь имела длинную череду своих мыслителей и проповедников. Их имена должны стоять в одном ряду с именами полководцев и государственных деятелей, архитекторов и художников. Один из тех, кого необходимо вернуть на подобающее ему место в отечественной истории,- игумен подмосковного Троицкого монастыря Сергий Радонежский (1314-1392). Жизненный путь «великого старца», как называли его современники, выглядит парадоксальным. Он бежал от общества людей, а в результате стал его духовным предводителем; он никогда не брал в руки меча, но одно его слово на весах победы стоило сотен мечей. В советскую эпоху имя Сергия Радонежского ушло в тень, хотя люди, искренне верившие в идеалы коммунизма, бессознательно продолжали стремиться к образу, созданному святым Сергием. Житие Сергия Радонежского – типичный пример житийной литературы своего времени. Жития – интереснейший исторический источник, но к фактам, приведенным в них, надо относиться весьма осторожно, подвергая их тщательному анализу. Возникает проблема, можно ли считать сведения данного источника достоверными. Гипотеза исследования: если в соответствии с законами жития святых посвящены «жизнеписанию» и прославлению святых, то они должны содержать ценные исторические сведения русской жизни и приметы своего времени. Цель исследования: изучить памятник древнерусской литературы «Житие Сергия Радонежского» и показать, как отражаются в нем приметы своего времени и можно ли считать данное произведение историческим источником. В связи с поставленной целью и выдвинутой гипотезой нами были сформулированы следующие задачи данного исследования: 1.Опираясь на источники, сделать вывод о месте церкви, монашества в русской государстве во времена первых монастырей. 2.Выяснить, как проговорился историкам об окружающей монастырь жизни общественности Киевской Руси «Киево-Печерский Патерик». 3.Изучив Житие Сергия Радонежского, узнать как отразились в этом источнике примеры своего времени: монголо-татарское иго, а освоение новых земель и другое. Объект исследования памятники древнерусской литературы начало XIII-XIV веков. Предмет исследования: «Киево-Печерский Патерик» и «Житие Сергия Радонежского». Методы исследования: в основу методов положен принцип историзма, который предполагает анализ исторических явлений на основе исторических источников. Использованы методы как общенаучные (анализ, синтез), так и исторические. Мы изучили историография данной проблемы, и пришли к выводам. К изучению жизни Сергия Радонежского нужно относиться с уважением и должным почтением, т.к. в Православии он считается святым. Данная тема изучена достаточно хорошо. Описанием жизни и подвигов Сергия Радонежского занимались такие крупные деятели, как М.Н. Карамзин, Елена Рерих, В.О.Ключевский, Н.И. Костомаров, Л.Н.Гумилев. То, что Сергий Радонежский был реальным историческим лицом, в этом нет сомнений. Основным источником для воссоздания жизненного пути и учения Сергия Радонежского служит его Житие, написанное в 1417–1418 годах учеником преподобного Епифанием Премудрым и переработанное во второй четверти XV века известным агиографом (от греч. «агиос» — святой и «графо» — пишу) Пахомием Логофетом. Помимо труда Епифания, о Сергии написано, в сущности, очень немного. Уже в прошлом столетии наметилось три метода описания его деятельности. Первый, самый простой, заключался в прилежном пересказе Жития со скромным авторским комментарием нравственно-дидактического характера. Этим путем шли главным образом церковные авторы. Второй путь наметил крупнейший историк Русской Церкви Е.Е.Голубинский. Анализируя и сравнивая различные списки Жития, пользуясь данными летописей, он попытался с максимальной точностью воссоздать внешнюю сторону биографии Сергия. Свой путь к Сергию проторил известный русский историк В. О. Ключевский.

Он создал небольшой, но яркий по форме и глубокий по содержанию очерк, посвященный «великому старцу». Ключевский первым попытался показать историческое значение деятельности Сергия, понять основы его нравственного учения. Расцвет русской религиозной философии в первой трети XX века способствовал дальнейшему проникновению в мир Сергиевой духовности. Г. П. Федотов, посвятивший Сергию одну из глав своей книги о русских святых, сумел показать органическую связь учения «великого старца» с традицией древнерусского монашества, вкратце проследить судьбу его заветов. Г. П. Федотов, посвятивший

Сергию одну из глав своей книги о русских святых, сумел показать органическую

связь учения «великого старца» с традицией древнерусского монашества, вкратце

проследить судьбу его заветов. Целый ряд новых черт образа Сергия в Житии подметил тонкий и чуткий художник слова — писатель Б. К. Зайцев. Его книга о «великом старце» сопоставима с «Сергиевскими» картинами М. В. Нестерова. К сожалению, я не успел прочитать всю литературу, так как не все мне было понятно, но со временем я надеюсь прочитать все. Данная тема меня заинтересовала. Оказывается история Руси до конца не изучена. Есть вопросы.

Глава 1. Памятник древнерусской литературы «Киево-Печерский Патерик»

Для того, чтобы доказать, что жития могут быть историческим источником, я попробую изучить и сравнить памятники древнерусской литературы «Киево-Печерский Патерик», «Житие Сергия Радонежского» и другие источники. Патериками, иначе «отечниками» (по-гречески патер-отец), называли обычно сборники рассказов, преданий о чудесах и подвигах святых отцов, монахов, праведников. «Киево-Печерский Патерик» рассказывает о монахах Киево-Печерского монастыря – одного из древнейших на Руси (Приложение 1). Этот монастырь был основан в 1051г. Антонием Печерским вблизи Киева над Днепром (Приложение 2). Кельи монахов были устроены глубоко под землёй в пещерах (или, как тогда говорили « в печерах» - отсюда название монастыря) (Приложение 3). Особенно большой авторитет монастырь снискал при игумене Феодосии(1062 – 1074). Киево-Печерский монастырь – единственный, о котором сохранились рассказы в «Печерском Патерике». «Патерик» рассказывает о чудесах божиих и подвигов своих иноков, но мимоходом описывает быт и даже рисует характеры. Феодосий, приняв игуменство при Изяславе Ярославовиче, сумел собрать в монастыре до 100 человек братии и положил в основу жизни этого товарищества строгий византийский «Студийский устав», разработанный в IX веке Фёдором Студитом из Студийского монастыря в Константинополе (основан в V веке вельможей по имени Студий). В X-XI вв. устав дополнялся и перерабатывался, действовал в монастырях Константинополя, на Афине. В своей книге «Люди и нравы Древней Руси» Б. А. Романов большое внимание уделяет жизни первых монастырей. Используя рассказы «Патерика», Б. А. Романов показывает, насколько сложно было игумену добиться утверждения в обители строгих правил иноческой жизни. Вместе с тем, очевидно, что монастырь был прочно связан с окружавшей его мирской жизнью. Устав отрицавший какую-либо собственность монахов и требовал от них полного равенства в распределении благ и работ. «В результате, умирая, Феодосий оставил своему преемнику «блаженное стадо» таких чернецов, которое « яко светила в Руси сияют»- одни «крепким постом», другие «бденьем», иные «кланеньем коленных», «пощеньем через день и через два дни», «ядением хлеба с водою» или только варёных или сырых овощей. «Меньшии» покорялись «старейшим», последние учили и утешали первых. Епитимья, падавшая на одного, раскладывалась «за великую любовь» (для облегчения) на трёх или четырёх братьев. Кто уходил из монастыря вовсе, за тем посылали и убеждали вернуться» [1]. Прививать многочисленной братии навыки монастырского коллективизма приходилось, конечно, личным примером. Например, общая трапеза требовала организации обслуживания кухни водой и дровами в больших количествах, и здесь Феодосий первым брался за ведро и топор, чтобы вызвать свободных монахов на то же. Но ещё и при Феодосии трудности тут возникали и от сложного социального состава и от окружения монастыря. Феодосий сам стал в близкие отношения к князю и к верхам киевского общества, а это отражалось и на быте всего монастыря. Феодосий занял активно протестующую позицию в отношении к «неправедному» изгнанию из Киева Изяслава Святославом и не давал последнему покоя письмами и через людей. «Бояре Святослава ездили его уговаривать и пробовали грозить ему «заточением»: но его не «опечалует» «детей отлучение и сел», у него нет ни того, ни другого. Однако сам монастырь был крепко связан с дружинной средой, неудержимо обрастал сёлами и пользовался натуральными деяниями богатых людей. В том видели даже перст божий, когда в трудную минуту к воротам монастыря подъезжало 3, а то и 5 возов всяческого продовольствия и вина, то от боярина, а то и с княжеской дворцовой кладовой. Как-то заехал запросто к Феодосию князь Изяслав со свитой, остался после беседы на вечерню, а дальше полил дождь, что пришлось приехавших оставить на ужин. В «брашне» затруднения на этот раз не встретилось, но мёду в кладовой не оказалось ни капли: и бочка-то перевёрнута. Только на этот раз Феодосий проучил келаря иным способом: ступай в кладовую и найдёшь мёд в сосуде том. Келарь клялся, что сам же его и перевернул; а, придя вторично, нашёл его полным-таки мёдом. Должно быть, это был сюрприз, подстроенный Феодосием из привезённого князем же, чтобы покончить с «неверствием» келаря. Но характерно заключение: меду оказалось столько, что по отбытии гостей и братии «на многы дни довольным им тем быти». Мёд держали в монастыре, значит, не только для знатных посетителей» [2]. Общее мнение, если взять рядового печерского инока, твёрдо стояло на мысли, что всему есть своя мера и всякому иноку положено своё - по званию и состоянию, и осуждало отступление от этой мерки. Фёдор и Василий – «Патерик» сообщает о подвиге Фёдора состоит в предложении «сребролюбия», чего он достиг при помощи Василия, отличавшегося непреклонным аскетизмом. «Однажды Фёдор нашёл в пещере сокровища, но устоял перед соблазном ими воспользоваться и закрыл их. Об этом прослышал князь Мстислав, сын киевского Святополка Изяславича. Он потребовал от Фёдора и Василия выдать клад, приказав пытать их. Оба принял мученическую смерть» [3]. Эти события могли происходить в 90-х годах ХI в., так как Мстислав погиб в 1099г. Киево-Печерский патерик ярко отражает борьбу, которая происходила между монастырём и князьями и в основе которой были и соперничество на почве материальных интересов и столкновения из-за вмешательства монастыря в междукняжеские отношения. Киево-Печерский монастырь на первых порах пытался отстаивать свою самостоятельность и к князьям относился положительно лишь постольку, поскольку они благоприятствовали его росту. В противном случае он с ними враждовал. Если Всеволод и его сын Владимир Мономах, покровительствовавшие монастырю, в патерике изображаются сочувственно, то иное отношение в нём сказывается, например, к Изяславу Ярославичу, его сыну Святополку Изяславичу и внуку Мстиславу Святополковичу. И так мы видим, что в «Киево-Печерском Патерике» неизбежно отражаются жизнь окружающего мирского общества. Феодальное общество довольно чётко отобразилось в повествованиях о внутренней жизни Печерского монастыря.

Глава 2.  Житие, написанное Епифанием Премудрым, как исторический источник.

В этой главе мы попытаемся найти в источнике содержащиеся исторические сведения. Мы не будем рассматривать жизнь Сергия. Жития святых последовательно рассказывают о жизни подвижников. Жизнь и деятельность преподобного Сергия Радонежского связана с Москвой. Он основал не только знаменитый Троице-Сергиев монастырь (Приложение 4), но показал себя пастырем многих монастырей и отцом их настоятелей, так как через учеников своих устроены были многие подмосковные и московские обители. Княжеские междоусобицы, начало возвышения Москвы, постоянный сбор дани для выплаты в Орду - вот основные черты исторического времени, в которое было суждено начинать свой путь мальчику Варфоломею, будущему святому Сергию Радонежскому. Епифаний Премудрый упоминает исторические события, случившиеся при жизни святого. Среди них Ахмылова рать (1322 год), приведённая на Русь Иваном Калитой, когда был разорён город Ярославль и окрестные земли. Именно во время княжения Ивана Даниловича Калиты (1325 - 1340) после подавления тверского восстания 1327 года Москва подчинила себе и Ростовское княжество. Вотчины местных владельцев были конфискованы в пользу служащих Москве бояр. Монгольское владычество оставляло свои следы на жизни всей русской земли. Иго Золотой Орды просуществовало с XIII-XV века и надолго затормозило экономическое развитие Руси, разрушило её сельское хозяйство, подорвало русскую культуру. Именно в XIV веке, в эпоху борьбы с внешними врагами, во времена внутренних княжеских раздоров явился Руси святой, жизнь которого прошла в служении Пресвятой Троице (Приложение 5). Преподобный Сергий нес идею основанную на жертвенной любви ко всякому человеку: и близкому, и незнакомому; и другу, и врагу; и праведнику, и грешнику своим служением, призывом к единению, основанному на братской любви, без ненависти, раздоров, вражды и войн. Что видел, что чувствовал святой Сергий, молившийся за Русь в своей лесной пустыне? Жизнь в монастыре не всегда была гладкой. Сергий не один раз тайно уходит из монастыря в пустынное место. Долго странствовали ученики Сергия по пустынным местам, пока не нашли святого в уединённом месте на реке Киржач. Лишь митрополит Алексий сумел уговорить Преподобного вернуться в Троицкий монастырь. Сам митрополит часто приезжал в святую обитель отдохнуть и посоветоваться с мудрым старцем. Порой он возлагает на Сергия труднейшие политические поручения - словом и делом усмирить распри удельных князей и привести их к признанию верховной власти князя Московского. Не случайно Алексий, чувствуя близкую смерть, хочет назначить Сергия своим преемником, но святой отказывается от этой чести. Алексий не стал настаивать, убоявшись, что Сергий вновь удалиться в пустыню.  Алексий умирает в 1378 году, за два года до великой битвы на Куликовом поле. В стране, на некоторое время лишённой митрополита, Сергий остаётся самым авторитетным церковным деятелем. Вот еще один любопытный факт, согласно житию, он благословляет Дмитрия Донского на битву с Мамаем (Приложение 6). «Пришло известие о походе на Русь из Крыма темника Мамая, грозившегося уже не просто разорением городов, но и мстительными преследованиями Православия, Великий князь Дмитрий, собрав войско, пришел в обитель преподобного Сергия испросить благословения на предстоявшее сражение. «Иди, иди смело, князь, и надейся на помощь Божию»,- сказал святой старец и дал ему в сподвижники иноков своей обители: скимонаха Андрея (Ослябю) и скимонаха Александра (Пересвета), которые пали героями в Куликовской битве [1] (Приложение 7). С точки зрения человека нашего времени совершенно естественно воспринимается благословение православных на битву с Мамаем, данное Сергием Радонежским князю Дмитрию Ивановичу. Историки спорят, когда именно состоялась встреча великого князя и преподобного Сергия: непосредственно перед битвой или за два года до неё, перед сражением на реке Воже. Историки так объясняют невозможность данного события. В XIV веке ордынский властитель носил сакральный титул царя, чья власть освящена Богом, а князь, даже великий, обязан был подчиняться царю. Темник (командующий «тьмой», то есть десятью тысячами воинов) Мамай, захвативший власть в левобережной Орде, не был потомком Чингисхана, но в народном сознании того времени он был «царь Мамай». По обычаям Средневековья князь был ниже царя и не имел даже права на открытую битву с царём, чья власть освящена свыше. Это означало бы противодействие Богу. Благословение, данное Сергием Радонежским князю Московскому Дмитрию Ивановичу, означало дерзкое нарушение средневековых обычаев и возведение великого князя в царское достоинство. Только авторитет святого мог подвигнуть великого князя на такой серьёзный шаг, как открытое противодействие царю. Этому способствовало осознание предстоящей битвы как сражения христиан с «погаными» в защиту православия. В пользу данной версии свидетельствует другой источник. Мы соотнесли житие с достоверными историческими источниками, такими как "Сказании о Мамаевом побоище", где говориться, что именно к нему приехал великий князь Дмитрий Иванович, чтобы получить благословение на битву с полчищами Мамая. Троицкий игумен благословил русское воинство -- отправил на поле сражения двух монахов, Александра Пересвета и Андрея Ослябю, предварительно посвятив их в схиму. Как известно, именно Пересвету выпала участь принять участие в поединке перед битвой на Куликовом поле [2] (Приложение 8). Победа в Куликовской битве, освящённая именем Сергия Радонежского, укрепила веру русских в помощь Божию и повысила значение Москвы как центра русских земель. Отслужили благодарственный молебен, но между княжествами вновь вспыхивает старая вражда. В 1385 году Сергий едет в Рязань, чтобы утвердить прочный мир между князем московским и грозным и неукротимым князем Олегом Рязанским. Через четыре года, 1389 году Сергий присутствует при кончине великого князя Дмитрия Ивановича, потомками названного Донским. Сергий скрепляет своей подписью его духовную грамоту, в которой впервые за время ордынского господства Великий князь завещает свой престол детям, не спрашивая на то позволения Орды. Князья московские и удельные посещали Сергия в его обители, и сам он выходил к ним из ее стен, бывал в Москве, крестил сыновей Дмитрия Донского, брал на себя выполнение политических поручений. Нет сомнения, что в своих политических шагах преподобный Сергий руководился волей митрополита Алексия, совмещавшего сан святителя с властью правителя государства. Это Алексий посылает Сергия в Нижний Новгород к рассорившимся братьям-князьям, чтобы заставить покориться младшего, противника Москвы. По приказанию митрополита Сергий «затворил» все церкви в Н.Новгороде, чтобы вынудить князя к подчинению. Эта небывалая на Руси мера не имела успеха, но ответственность за нее, и за ее неудачу, ложится всецело на митрополита. В другой раз преподобный Сергий ездил послом к рязанскому князю Олегу, чтобы склонить его к примирению и союзу с великим князем Дмитрием. На этот раз его миссия увенчалась успехом. Всякий помнит благословление преподобным Сергием Донского на его битву с Мамаем. Уже перед самым боем подоспел скороход с посланием от святого: «Без всякого сомнения, господине, со дерзновением пойди противу свирепства их, никакоже ужасайтеся, всяко поможет ти Бог». Мы пришли к выводу, что    Сергий всей душой стремился содействовать благополучию Руси. Часто он усмирял князей, враждующих между собой, призывал их подчиниться одному князю – московскому. Именно во многом благодаря Сергию Радонежскому князь Дмитрий Донской перед битвой с татарами собрал большое войско со всех русских земель.
 Кроме того, Сергий очень близок был к простому народу – он прославился тем, что исцелял людей, своими беседами наставлял их на пусть истинный, помогал обрести веру и смысл в жизни.
    Именно поэтому, я думаю, Сергий Радонежский считается воплощением национального нравственного идеала. Всей своей жизнью он призывал к смиренному и добродетельному существованию, основанному на вере в Бога, к любви к труду и людям, к постоянной заботе о родной земле, о благе своей Родины. Житие его‚ удивительно мягко и живо написанное Епифанием Премудрым‚ дает нам ключи к разгадке множества тайн русской культуры и русской интеллигенции

Заключение

В ходе написания исследовательской работы мы выполнили поставленные в начале цели и задачи. Пришли к изложенным ниже выводам. Поддерживая политику централизации, которую проводили московские князья, Сергий Радонежский оказался в центре общественно-политической жизни Руси второй половины XIV в. Сергий Радонежский был сподвижником московского великого князя Дмитрия Донского в его подготовке к Куликовской битве 1380 г., усмирял сепаратистские стремления удельных суздальских и рязанских князей (Бориса Константиновича и Олега Ивановича) и был связан с кругом митрополита Алексея (однако стать его преемником отказался) и константинопольского патриарха Филофея, а затем Киприана. Ему были близки такие выдающиеся писатели и культурно-политические деятели Руси, как Епифаний Премудрый, Андрей Рублев, Феодор Ростовский (Симоновский). Целый ряд его учеников и сподвижников стали основателями многочисленных «общежительных» монастырей: Андроникова, Симоновского, Саввино-Сторожевского, Голутвинского, Высокого, Киржачского и др. Основанная Сергием Троицкая обитель осталась до сих пор первенствующею среди всех других, построенных как им и его учениками, так и последующими основателями монастырей. Это исторический факт. Великие князья и цари имели обычай ежегодно ездить к Троице на праздник Пятидесятницы и, кроме того, считали долгом отправляться туда перед каждым важным делом, нередко пешком, и просить содействия и заступничества чудотворца Сергия. Это тоже факт, так как князья всегда искали поддержки у церкви. Великие события смутного времени в особенности возвысили историческое значение Троицкой Лавры. Сам Преподобный Сергий сыграл значительную роль в русской истории XIV века. Он не только благословил Куликовскую битву, он сделал гораздо большее – он поднял дух измученных татаро-монгольским игом людей. Это не менее важно, чем правильная тактика полководца или хорошо вышколенное войско. К этому добавляется вклад Преподобного Сергия в развитие церкви – создание нового типа монастырей и множество его конкретных проявлений. В конце своей работы мы бы хотели привести слова патриарха Московского и всея Руси Алексия I: "Преподобный Сергий, явившийся началом монашеского делания в Московской Руси, явился и его непревзойденном венцом, великим делателем на стезях спасения. Он, основавший малую обитель, стал чрез своих учеников, близких и дальних, устроителем всей русской монашеской жизни; его, искренне избегавшего руководства малой братией, Господь уготовал быть игуменом всей земли Русской. Верим, что и поныне предстоит он Престолу Вседержителя как горячий молитвенник и неустанный ходатай за всю Русскую землю и за каждого из нас, с верою к нему обращающегося". Нам остается лишь согласится с ним и добавить, что нам было очень интересно узнать о жизни и деятельности Преподобного Сергия Радонежского. Великие люди навсегда остаются в веках, если они действительно велики. И Преподобный Сергий один из ярчайших их представителей. Мы убедились в том, что жития – интереснейший исторический источник, но к фактам, приведенным в них, надо относиться весьма осторожно, подвергая их тщательному анализу. Мы не совсем согласны с утверждением известного историка и исследователя В. Ключевского. В своих работах он пишет, что разница между житием святого и биографией примерно такова же, как между иконой и портретом. «Качество исторического материала, представляемого житием, зависело главным образом от обстоятельств, при которых писалось последнее, и от литературных целей, которые ставил себе его автор».
Таким образом, жития не могут быть использованы, как основной источник исторических фактов. Составители житий не гнались за достоверностью и всеохватностью описания личности, которой это житие посвящено, и связанных с ней исторических событий. Составителей жития интересовали только строго определенные качества героя, которые, по их мысли, приближали его к идеальному образу святого. Именно эти факты из жизни и эти черты характера святого описываются в житиях. Все остальное составителям жития было неважно.
Жития – не биографические описания жизни святых. Это образец для тех, кто стремится к праведной жизни. Это яркий пример церковной назидательной литературы. И потому составители жития зачастую поступались исторической правдой – в куда большей степени, чем авторы летописных сводов.
В житиях мы находим отношение церковников к окружавшему их миру, те идеалы, к которым они призывали стремиться.
Однако мы должны признать и то, что люди, про которых писались жития, были незаурядными, выдающимися личностями. И порой, кроме житийной литературы, почерпнуть подробности о жизни таких людей, как, например, Сергий Радонежский, нам просто негде. В этих-то случаях жития служат нам существенным подспорьем к сухим фактам, изложенным в летописных хронологических записях.

Подводя итоги и пытаясь определить место преподобного Сергия Радонежского в истории русской культуры‚ хочется еще раз напомнить‚ что мы имеем дело не с ученым‚ а с мудрым человеком. А значит, это скорее не авторитет‚ а пример. Пример не только для подражания‚ но и для измерения. Учивший всю свою жизнь умеренности во всяком деле духовном и земном‚ преподобный сам стал мерой нашей культуры. Его житие позволяет проверить соответствие сегодняшних науки‚ искусства и школы их небесным образцам. Мы считаем, что памятники древнерусской литературы, можно считать историческими источниками.

Примечания.

Глава 1.

1. Хрестоматия по истории России В 4-х тт. – Т. 1. С древнейших времен до XVII века / Сост.; И.В.Бабич, В.Н. Захаров, И. Е. Уколова.-М.: МИРОС – Междунар. Отношения, 1994. с.85.

2. Там же. С.86-87.

3. Там же. С 89.

Глава 2.

1. Федотов Г.П. «Святые Древней Руси». Стр. 183.

2. Ключевский Василий Осипович: Собрание сочинений. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. . Аверьянов К. А. Сергий Радонежский. Личность и эпоха. - М.: 2006;

2. Борисов Н. С. И свеча бы не угасла… Исторический портрет Сергия Радонежского. М., 1990;

3. Георгиевский Г. Заветы Преподобного Сергия. – Сергий Радонежский. – М. 1991.

4. Жизнь и житие Сергея Радонежского/ сост. В. В. Колесов. - М.: Сов. Россия, 1991;

5. Ключевский В. Значение Преподобного Сергия для русского народа и государства. Сергий Радонежский. – М. 1991.

6. Кучкин В. А. Сергий Радонежский. - Вопросы истории. – 1992. - № 10. .

Исторический с источник:

Жизнь и житие Сергея Радонежского/ сост. В. В. Колесов. - М.: Сов. Россия, 1991.

Интернет - ресурсы:

1. Ключевский Василий Осипович: Собрание сочинений. Значение преподобного Сергия для русского народа и государства - http://az.lib.ru/k/kljuchewskij_w_o/

2. http://ru.wikipedia.org

3. Кириллин В. М. http://www.portal-slovo.ru/philology/37338.php

4. Литература периода феодальной раздробленности. «Житие Сергия Радонежского»(для чтения и изучения в 7, 8-м классах) http://www.licey.net/lit/begin/radonej

5. Елена Рерих «Знамя Преподобного Сергия Радонежского» http://www.obretenie.info/txt/sergij/znamja.htm

6. Н.М.Карамзин "История государства Российского (Период правления Дмитрия Донского)" http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

7. В.О.Ключевский о Сергии. http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

8. Л.Н.Гумилев. из книги «От Руси до России» - http://www.obretenie.info/author/sergij.htm

Размещено на http://www.allbest.ru/

Приложение 1.

«Киево-Печерский Патерик» Копия.

Приложение 2.

Киево-Печерский монастырь. Фотокопия.

Приложение 3.

Кельи монахов. Киево-Печерского монастыря. Фотокопия

Приложение 4.

Троице-Сергиев монастырь. Фотокопия.

Приложение 5.

Преподобный Сергий Радонежский. Икона. Копия.

Приложение 6.

Преподобный Сергий благословляет Дмитрия Донского на битву с Мамаем. Копия.

Приложение 7.

Скимонах Андрей (Ослябя) и скимонах Александр (Пересвет). Копия.

Приложение 8.

Поединке перед битвой на Куликовом поле скимонаха Александра (Пересвета) и Кочубея.

28