Лекция 4. Роль иконы в истории Руси
Дата проведения: 11 июня 2019 г.
Место проведения: Тихвинский храм
Время проведения: 14.00 ч
Иконопись, иконописание, иконное писание, вид
средневековой живописи, религиозной по темам и сюжетам, культовой по
назначению. В наиболее общем смысле – создание священных изображений,
предназначенных быть посредником между миром Божественным и земным при
индивидуальной молитве или в ходе христианского богослужения, одна из форм
проявления Божественной истины. А русская иконопись – развивавшееся в недрах
православной церкви изобразительное искусство Древней Руси, начало которому
было положено в конце X века крещением Руси.
Искусство иконописи пришло на Русь из Византии
после принятия киевлянами крещения в 988 году при князе Владимире. Наверное,
любому обывателю известна эта история, поэтому не буду останавливаться на ней.
Вместе с крещением князь Владимир привёз из г. Херсонес в Киев ряд икон и
святынь, но из «корсунских» (греческих) икон ни одной не сохранилось. Вообще,
из Киева,Чернигова, Переяславля, Смоленска и других южных и западных русских
городов до нашего времени не дошло ни одной иконы этого периода, хотя как раз в
этих городах располагались крупные художественные центры. О иконописи можно
судить по многочисленным настенным росписям, для исполнения которых князья
приглашали лучших мастеров – первые росписи храмов делались мастерами,
приглашёнными из Византии. А икона, то есть образ появился в христианском
искусстве изначально. Создание первых икон предание относит к апостольским
временам и связывают с именем евангелиста Луки.
Древнейшие из дошедших до нас икон относятся к
VI веку и выполнены в технике энкаустики на деревянной основе, что роднит их с
египетско-эллинистическим искусством (так называемые «фаюмские портреты»).
В VIII веке христианская Церковь столкнулась с
ересью иконоборчества, идеология которой возобладала полностью в
государственной, церковной и культурной жизни. Иконы продолжили создаваться в
провинциях, вдали от императорского и церковного надзора. Выработка адекватного
ответа иконоборцам, принятие догмата иконопочитания на Седьмом вселенском
соборе (787 год) принесли более глубокое понимание иконы, подведя серьёзные
богословские основы, связав богословие образа с христологическими догматами.
Богословие же иконы оказало огромное влияние на
развитие иконографии, складывание иконописных канонов. Отходя от
натуралистической передачи чувственного мира, иконопись становится более
условной, тяготеющей к плоскостности, изображение лиц сменяется изображением
ликов, в которых отражается телесное и духовное, чувственное и
сверхчувственное. Эллинистические традиции постепенно перерабатываются и
приспосабливаются к христианским концепциям. Это был длительный процесс, и
очень трудно четко обозначить его хронологические границы.
Иконопись вместе с христианством приходит сперва
в Болгарию, затем в Сербию и Русь. Первый известный по имени русский иконописец
— святой Алипий (Алимпий) (1114 год). Самые ранние русские иконы сохранились не
в древнейших храмах юга, подвергшихся разорению во время татарских нашествий, а
в соборе святой Софии в Новгороде Великом. В Древней Руси роль иконы в храме
необычайно возросла (по сравнению с традиционной для Византии мозаикой и
фреской). Именно на русской почве постепенно складывается многоярусный иконостас.
Иконопись Древней Руси отличается выразительностью силуэта и ясностью сочетаний
больших цветовых плоскостей, большей открытостью к предстоящему перед иконой.
Наивысшего расцвета русская иконопись достигает
к XIV-XV векам, выдающимися мастерами этого периода являются Феофан Грек, Андрей
Рублёв, Дионисий. Самобытные школы иконописи формируются в Грузии,
южнославянских странах.
С XVII века в России начинается упадок
иконописи, иконы начинают писаться больше «на заказ», а с XVIII века
традиционную темперную (темпера) технику постепенно вытесняет масляная
живопись, в которой используются приёмы западноевропейской художественной
школы: светотеневая моделировка фигур, прямая («научная») перспектива, реальные
пропорции человеческого тела и так далее. Икона максимально приближается к
портрету. К иконописанию привлекаются светские, в том числе и неверующие,
художники.
После так называемого "открытия иконы"
в начале XX века появился большой интерес к древней иконописи, технология и
мироощущение которой сохранились к тому времени практически только в
старообрядческой среде. Начинается эпоха научного изучения иконы, в основном,
как культурного феномена, в полном отрыве от главной её функции.
После Октябрьской революции 1917 года в период
гонений на Церковь множество произведений церковного искусства было утрачено,
иконе в «стране победившего атеизма» определено было единственное место –
музей, где она представляла "Древнерусское искусство" Иконопись
приходилось восстанавливать по крупицам. Огромную роль в возрождении иконописи
сыграла Соколова М.Н (монахиня Иулиания). В эмигрантской среде восстановлением
традиций русской иконописи занималось общество "Икона" в Париже. Она
изучала и сохраняла иконописные традиции. Создала и сохранила множество прорисей
и иконографий которые собрала в книге "Труд иконописца" по которой до
сих пор учатся наши современники.
Сейчас мы можем видеть множество восстановленных
икон в музеях, можем проследить по векам и стилям как развивалось искусство
иконописи. Очень важно восстановить нам не только иконописание, но и
иконопочитание, чтобы наше отношение к образу было святым, благоговейным. Люди
не интересуются тем, что за икона перед ними, относятся к ней, как к амулету.
Необходимо восстановить отношение к иконе, как к
вероучительному тексту, потому что она выражает нашу веру.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.