Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение г.Иркутска средняя общеобразовательная школа № 76

Сибирские иконы

(урок-экскурсия в Художественный музей)

Раддац Ю.А., учитель истории

и обществознания I КК

МБОУ г. Иркутска СОШ № 76

Тип урока: урок получения новых знаний

Форма урока: урок-экскурсия

Цель урока:

Познакомить учащихся с историей иконописи в Сибири, научить анализировать и систематизировать полученную информацию.

Задачи:

Образовательные: научить школьников анализировать, систематизировать краеведческий материал с целью дальнейшего использования в научных работах или же в рамках изучения отдельных моментов на других предметах.

Воспитательные: увлечь учащихся исследовательской работой с целью повышения уровня культуры, расширение диапазона эстетического восприятия, а также сопричастности с историей родного города

Развивающие: и дальше совершенствовать навыки сбора, анализа и систематизации полученных знаний; формировать у учащихся более широкое культурное восприятие среды, в которой они живут.

познакомить школьников с историей иконописи

Направленность: 7 класс

Предметная область: Иркутсковедение

Проблема. Несмотря на то, что в последнее время появилось немало работ, посвящённых отдельным периодам развития иконописи в Сибири, материалы эти носят отрывочный характер. Поэтому постижение корней, природы иконописных традиций, их существования и особенностей являются актуальными в настоящее время.

Ход экскурсии

1.Организационный момент.

Цель: включение учащихся в деятельность на личностно - значимом уровне. «Хочу, потому что могу».

1-2 минуты;

• У учащихся должна возникнуть положительная эмоциональная направленность.

• Включение обучающихся в деятельность;

• Выделение содержательной области.

Настроить обучающихся на работу, проговаривая с ними план урока

II. Актуализация знаний.

Цель: повторение изученного материала, необходимого для «открытия нового знания», и выявление затруднений в индивидуальной деятельности каждого учащегося.

4-5 минут

2. Возникновение проблемной ситуации.

• актуализация ЗУН и мыслительных операций (внимания, памяти, речи);

• создание проблемной ситуации.

Вначале актуализируются знания, необходимые для работы над новым материалом. Одновременно идёт работа над развитием внимания, памяти, речи, мыслительных операций.

Затем создаётся проблемная ситуация, чётко проговаривается цель урока.

Начало экскурсии.

(Экскурсия начинается у Храма Спаса Нерукотворного Образа).

Человек всегда ассоциировал себя с Родными местами, со своей малой Родиной. Куда бы ни забросила человека судьба, сколько бы лет не прошло, а ностальгия о доме, местах в которых ты вырос, никогда его не покинет. Как сказал о своём городе, об Иркутске знаменитый поэт Марк Сергеев:

ОБ ИРКУТСКЕ

 Мы постепенно город обживаем.
Сначала дом, где мы явились в мир, 
Потом квартал с грохочущим трамваем, 
Потом подъезды дружеских квартир. 

…И переулки, полные преданий, 
Скамейка поцелуев у пруда, 
Затем углы внезапных расставаний. 
И чаще – расставаний навсегда. 

Мои паденья и высоты, 
Моих детей друзья и кумовья, 
И все работы, страхи и заботы, 
Моя любовь и нелюбовь моя. 

…О город, разноликий, разнолицый, - 
Зимой и летом, и в разгул весны, - 
Ты мой дневник, где вырваны страницы, 
Но многие еще сохранены.

Мы родились в Иркутске, красивейшем старинном сибирском городе, который недавно отметил своё 350-летие. Я думаю каждый из вас согласится со словами Дмитрия Лихачёва: «Ощущать себя наследником прошлого значит осознавать свою ответственность перед будущим». Поэтому так важно нам с Вами изучать историю именно своего города своего края, так как история страны начинается именно с них.

Напомните мне пожалуйста, что мы уже успели изучить об заселении Сибири и о основании города Иркутска.

(Примерные вопросы для беседы)

ü Когда началось освоение Сибири?

ü Кто первым пришёл в Сибирь?

ü С какой целью был изначально поставлен Иркутский острог?

ü В каком году был поставлен Иркутский острог?

ü Как он выглядел и где находился?

Хотите отправиться в прошлое? Я предлагаю вам совершить экскурс в прошлое и прямо сейчас отправиться к истокам нашего города и началу иконописи в Иркутске.

Мы с Вами стоим на том самом месте, где первоначально и располагался Иркутский острог, правильно. И именно Храм Спаса Нерукотворного Образа  является первым церковным сооружением будущего города.

Это был первый храм, построенный в Иркутском остроге. Относительно даты строительства деревянной Спасской церкви в литературе и документах приводятся разноречивые сведения. Наиболее раннюю датировку дает профессор И. Покровский, утверждавший, что первая церковь была построена при преосвященном Симеоне, митрополите Тобольском (управлял с 1651 по 1664). Согласно же грамоте соборного причта, возвели храм в 1670 по благословению митрополита Корнилия. Иркутские летописи и клировые ведомости единодушно относят основание деревянной Спасской церкви к 1672. Наиболее вероятным представляется заложение церкви в 1670 и освящение в 1672. Предполагается, что более ранняя датировка относится к часовне острога, которая предшествовала храму. Такая часовня была устроена над Спасской проезжей башней Иркутского острога. Возведена она была, возможно, одновременно с острогом в 1661, поскольку основатель острога Я. Похабов писал летом 1661: «государев новый острог служилыми людьми ставлю и башни и потолок срублены». В 1670 острог был перестроен под руководством Андрея Барнешлева. Надвратная часовня, расположенная со стороны Ангары над проезжей башней, имела два придела с внутренней и наружной стороны острога – Спасский и Знаменский — и, вероятно — была устроена по принципу «часовни на свесе».

Деревянная Спасская церковь располагалась в центре Иркутского острога. Была она двухэтажная с двумя приделами: вверху – холодным в честь Нерукотворного Образа Христа, внизу теплым — в честь Святого Николая. Церковь именовалась соборной. При ней была деревянная шатровая колокольня, построенная чуть позже — вероятно, в 1680-е. В 1716 3 авг. деревянная Спасская церковь сгорела.

В 1706 г. в южной стене острога, усердием Иркутского воеводы А. С. Синявина с участием граждан города, заложили каменную Спасскую церковь. Строителем церкви был мастер Моисей Иванович Долгих, московский каменщик, работавший до приезда в Иркутск на строительстве Тобольского Софийского собора и в г. Верхотурье. Первоначально это была небольшая, в два этажа, бесстолпная церковь с более низкой трапезной. На месте существующей сейчас колокольни находилась паперть с гульбищем, которая огибала церковь с южной и северной стороны. Главный престол, расположенный во втором этаже освятили 1 авг. 1710 во имя Спаса Нерукотворного Образа по благословению епископаВарлаама, первого иркутского викария. Второй престол разместили в нижнем этаже, первоначально предназначенном для кладовой «мягкой рухляди» (пушнины) и денежной казны, и освятили 3 дек. 1717 (по другим сведениям 2 сент. 1713) во имя Николая Чудотворца. Колокола висели на деревянной острожной Сергиевской проезжей башне, расположенной с восточной стороны. В 1758–1762 с западной стороны к церкви пристроили крупную ярусную колокольню. Под колокольней в паперти верхнего этажа устроили придел во имя св. Димитрия Ростовского Чудотворца, освященный в 1769 (упразднен в 1861) и в паперти нижнего этажа придел св. Петра Александрийского и Климента, папы Римского (упразднен 1835). В 1777 с северной стороны к церкви пристраивается двухэтажный каменный придел, нижний его этаж был освящен 21 ноября 1778 во имя Введения во храм Пресвятой Богородицы, верхний – 14 июля 1784 во имя Абалакской иконы Божией Матери (при реставрации северный придел разобран).

Давайте пройдём с Вами мимо здания администрации в сквер имени Кирова. Может кто-нибудь рассказать что-либо из истории этого места? Может кто-нибудь рассказать, в честь чего возведена часовня перед зданием администрации? (заслушиваются ответы учащихся, а затем снова в беседу включаюсь я).

Памятник-часовня установлен в память о Казанском кафедральном соборе. Торжественно открыт и освящён 4 октября 2001 года.

Казанский кафедральный собор строился с 1875 по 1879 и с 1885 по 1894 (перерыв был связан с пожаром 1879) первоначально по проекту архитектора В. А. Кудельского, с 1885 – по проекту архитектора Г. В. Розена. Казанский собор построен на пожертвования многих людей, но из всех главным “дателем” был иркутский золотопромышленник Е. А. Кузнецов (555 тыс. руб.).

Освящение главного придела во имя иконы Казанской Божией Матери состоялось 25 января 1894, до конца августа 1894 были освящены остальные пять приделов Казанского кафедрального собора. В дореволюционном Иркутске Казанский собор “являл собой олицетворение возвышенных, духовных, святых устремлений его современников…”, был он и центром общественно-политической жизни. Казанский кафедральный собор был четвертым по величине среди всех провинциальных храмов России, площадь собора позволяла вместить до 5000 человек, а высота достигала 60 метров.

В 1930 Казанский кафедральный собор был закрыт, а в 1932 его взорвали. Находился в северной части Тихвинской площади. В 1938 - 1959 почти на месте Казанского собора возвели Дом Советов.

III. Постановка учебной задачи.

Продолжение экскурсии у Художественного музея (во время переходи со сквера Кирова я начинаю рассказ о иконописи Иркутска, что собственно и является целью урока).

Начало сибирской иконописи связывают с организацией Сибирской епархии с центром в г. Тобольске в 1621 г. При Тобольском архиерейском доме была организована крупная иконописная мастерская, в которую наряду с присланными из России иконописцами-профессионалами периодически собирались талантливые мастера со всей епархии.

Начало иконописи в Иркутске связано с возникновением первой церкви во имя Спаса Нерукотворного, возведенной в 1672 году. Однако имеются свидетельства того, что до постройки церкви роль храма выполняла крепостная Спасская башня, в которой находились иконы, писанные на месте. Часть икон писал иркутский иконописец Никита Варфоломеевич Иконник.

В настоящее время выявлено 106 иконописцев, работавших в Иркутске в дореволюционный период (с 1661 по 1917).

Иконы, принесенные в Сибирь казаками-первопроходцами, пользовались большим уважением и потому оказывали влияние на принципы слагающейся сибирской иконописи, прежде всего в особом почитании определенных сюжетов.

В большинстве своем иркутские иконы стилистически связаны с русским Севером. В исследовательской литературе для XVII века считается установленным факт заселения Сибири северно-русским населением. Наиболее значительный поток переселенцев шел из Центрального Поморья (Устюжский, Вятский уезды).

В иркутских храмах встречалось значительное количество икон Иоанна и Прокопия устюжских чудотворцев, Зосимы и Савватия соловецких чудотворцев, а также Феодосия тотемского. Неоднократные включения икон этих святых в иконостасы храмов свидетельствуют о том, что они были поставлены в ряд одних из главных защитников Иркутской земли.

Не только иконы, но и первые иконописцы Иркутска происходили из северных русских мест. В 1638 г. именно усольские и сольвычегодские мастера были направлены в сибирские города. Устюжские иконописцы трудились в Иркутске в XVII-XVIII веках.

IV. «Открытие нового знания»

Продолжение экскурсии в Художественном музее.

Иркутский областной художественный музей им. В.П. Сукачева − один из наиболее старинных музеев России после Государственного Эрмитажа и Третьяковской галереи. Его собрание насчитывает более 22 тысяч произведений изобразительного искусства различных времен и народов и является богатейшим за Уралом.

Начало формированию сибирской сокровищницы положила частная картинная галерея крупного общественного деятеля Сибири Владимира Платоновича Сукачева (1849−1920) - городского головы Иркутска, председателя Восточно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества (ВСОИРГО), крупнейшего благотворителя. Первые картины русских художников студент  Владимир Сукачёв приобретает в 1870 году в Петербурге. Этот год традиционно считается годом основания Иркутского художественного музея.

К концу XIX века его коллекция насчитывала более 100 превосходных работ, главным образом, известных русских художников второй половины XIX века, а также картин западноевропейских мастеров. Единственная в Сибири картинная галерея с 1880-х годов была открыта для всех желающих. Французский профессор Ж. Легра, посетивший усадьбу Сукачёва в Иркутске в 1897 году, назвал её «одной из редкостей Сибири». Вместе с известным учёным Г.Н.Потаниным (1835-1920) В.Сукачёв планировал открытие в Иркутске городской картинной галереи. Но его мечте о строительстве отдельного здания не суждено было осуществиться: не хватило средств. 

С 1920 года галерея В.П. Сукачева перешла в государственную собственность и вошла в объединённый Городской музей, который открылся 1 мая 1920 года. В картинную галерею музея стекались произведения из разных источников: Государственного музейного фонда, государственных и общественных организаций Иркутска и Москвы, частных коллекций иркутян.

Продолжение экскурсии на экспозиции иконописных работ.

Основу иконописного собрания музея составляет сибирская икона, которая является одной из составляющих древнерусского искусства.

Первые иконы были принесены в Сибирь казаками первопроходцами. Иконы также жаловались в сибирские храмы русскими государями, митрополитами, купцами, зажиточными людьми.

Основной поток переселенцев в Сибирь шел с Поморья. Известно, что первые иконописцы в Сибири были из Новгорода, Сольвычегодска, Усолья, Великого Устюга. Искусство Русского Севера, как одно из выдающихся проявлений русской культуры,   наложило свой отпечаток и на творчество сибирских мастеров. В иркутских иконах это проявилось наиболее ярко как в художественном отношении, так и в разнообразии стилистических вариантов, в иконографической уникальности памятников («Иоанн Предтеча», «Чудо о Флоре и Лавре»,  «Спас Нерукотворный» из Владимирской церкви). Необходимо также учитывать определенную долю влияния общерусского стиля, в том числе воздействие на творчество иркутских иконописцев школы Оружейной палаты (икона «Спас Вседержитель» в собрании музея).

Но пристрастия и художественные принципы местных мастеров в другом – они выбирают образы сказочные, праздничные, монументальные («Чудо о Флоре и Лавре», «Никола», «Благовещение», «Воскресение Христово», «Архангел Михаил – грозных сил воевода», «Богоматерь Владимирская», «Богоматерь Смоленская»). Культура Петровской эпохи на иркутской земле обрела благодатную почву, иконописцами были созданы самобытные произведения, для которых характерно тонкое и глубокое сочетание иконописной русской традиции и искусства барокко («Спас Нерукотворный с историей образа», «Иоанн Богослов»).

Иркутская икона - явление крупное и разнообразное.  Имея общую судьбу с историей развития сибирской иконописи, она занимает особенное место. Для иркутской иконописи характерна разнообразная и насыщенная иконография, богатство содержания, своеобразие памятников и  художественная выразительность.

V. Первичное закрепление.

Этап закрепления  знаний и способов действий

Цель: проговаривание нового знания

Расспрашиваю учащихся, что нового они узнали на экскурсии, что особенно врезалось в память, что осталось непонятным

VI. Выводы исследования

Учащиеся самостоятельно с моей помощью формулируют выводы по нашей экскурсии и намечают контуры дальнейших исследований.

VII. Рефлексия деятельности (итог урока)

Цель: осознание учащимися своей УД (учебной деятельности), самооценка результатов деятельности своей и всего класса.

Вопросы:

• Какую задачу ставили?

• Удалось решить поставленную задачу?

• Каким способом?

• Какие получили результаты?

• Что нужно сделать ещё?

• Где можно применить новые знания?

VIII. Домашнее задание.

1. Написать отзыв об экскурсии

2. Описать один из понравившихся памятников

Список литературы

1.     Иркутская летопись 1661-1940г./составитель Колмаков Ю.П. – Иркутск, 2003.

2.     Косых А.П., Панов В.Н., Тюкавкин В.Г. История Иркутской области. Учебное пособие по краеведению для учащихся 7-10 классов средних школ. – Иркутск, Восточно-Сибирское издательство, 1983.

3.     Крючкова Т.А. Иркутские иконы: каталог, Москва, 1991

4.     Крючкова Т.А. Иркутское барокко, Москва, 1993

5.     Кудрявцев ФА., Вендрих Г.А. Иркутск. Очерки по истории города. - Иркутск, Восточно-Сибирское издательство, 1971.