Методическая разработка урока по истории России по теме Власть и церковь.Церковный раскол." раскол."(7

Кудряшова Людмила Леонидовна

7 класс

Тема урока : Власть и церковь. Церковный раскол.

Тип урока: Урок изучения нового материала.

Цель урока: изучение положения Русской православной церкви после    Смутного времени.

Задачи:

-  образовательные: дать представление о мотивах, сущности и результатах церковной реформы ХVII в; познакомить с церковными нововведениями;

- объяснить смысл конфликта царя Алексея Михайловича и патриарха Никона.

- развивающие : формировать  умение работы с историческими источниками : усвоение содержания источника, осознанное осмысление, моделирование, выявление причинно-следственных связей, характеристика исторической личности.

- воспитательные: показать пагубность последствий раскола в духовной сфере  на всю жизнь общества.

Оборудование: компьютер, проектор, экран

Дидактическое обеспечение: тексты из «Жития протопопа Аввакума», «Иностранец  Ж. Маржерет о религии и вере в России», мультимедийная презентация (схемы, иллюстрации, портреты,  иллюстрация  картины Сурикова «Боярыня Морозова»), видеофрагмент фильма « Раскол», тестовые задания.
Учебник Данилов А.А., Косулина Л.Г. История России,7 класс, М.: Просвещение, 2009г., с.56-61.

Планируемые результаты урока:

Личностные:

-формирование познавательного интереса к изучению истории России;

- осмысление социально-нравственного опыта и гуманистических ценностей предшествующих поколений.

Предметные:

-давать определения понятий: протопоп,Раскол,старообрядчество;

- описывать последствия церковной реформы;

- характеризовать позицию протопопа Аввакума и патриарха Никона;

- описывать основные идеи старообрядчества;

-изучать и систематизировать информацию из различных источников.

Метапредметные:

Коммуникативные:

- формулировать, аргументировать и отстаивать свое мнение.

Регулятивные:

-формулировать новые задачи в учебной и познавательной деятельности;

- работать по плану, сверять свои действия с целью.

Познавательные:

-самостоятельно выбирать основания и критерии для классификации;

-устанавливать причинно-следственные связи,строить логические рассуждения, умозаключения, делать выводы.

Литература:

1.     Учебник «История России.  7 класс» под редакцией А.В. Торкунова Москва «Просвещение» 2017г.

2.     Поурочные разработки по истории России.7 класс. Е.Н.Сорокина. Москва «ВАКО» 2017 г.

3.     Орлов А.С. и др. Хрестоматия по истории России с др. времен до наших дней. М., 1999г.- Цит. по: Богородская О.Е., Будник Г.А. История русской православной церкви. Иваново, 1998. – С.31-33.

4.     Поурочные разработки по истории России. Конец XVI-XVIII век, автор- составитель Н.Ю.Колесниченко  Волгоград «Учитель» 2008 г.

5.     Религии России : поурочные разработки к учебному курсу для 8 -9 классов/ под общ.ред. В.К.Романовского. – Н. Новгород: ГОУ ДПО

« Нижегородский институт развития образования», 2010 год.

6.     Е.Е. Вяземский, О.Ю. Стрелова. Уроки истории: думаем, спорим, размышляем.- Москва «Просвещение», 2012 год

7.     Интернет – ресурсы.

8.     Дидактический и раздаточный материал.

План проведения учебного занятия.

Этапы урока	Время	Деятельность учителя, применяемые технологии.	Деятельность обучающихся
1.Организацион- ный	1 мин.	Здравствуйте, ребята!	Приветствуют учителя, рассаживаются на свои места.
2.Вводно- мотивационный	3 мин.	На слайде: картина Сурикова «Боярыня Морозова». Учитель: - Взгляните на эту картину.   Перед нами одна из самых богатых и знатных женщин Москвы XVII века – боярыня Морозова. Здесь мы  видим ее не  в богатых одежах и парадных санях,  а художник изобразил ее закованной в цепи в сопровождении стражи; с гневом обращается она к собравшимся. Единственный, кто открыто осмеливается поддержать боярыню, - юродивый, сидящий в лохмотьях прямо на снегу.  В толпе одни откровенно плачут, другие смеются и ликуют. Судьба этой женщины будет страшной – посаженная в земляную тюрьму, она умрет мучительной смертью.  Вопрос учителя: Что же произошло, какие исторические события легли в основу сюжета картины Василия Сурикова? - Ответ на этот вопрос мы узнаем на нашем уроке, изучив тему «Русская православная церковь в XVII в. Церковный раскол.» - Как вы думаете о чем мы будем говорить? Проблемный вопрос: - Можно ли считать старообрядцев еретиками?	Рассматривают картину, высказывают предположения. Ученики высказывают предположения, записывают в тетрадь план урока. 1.Положение русской православной церкви после Смуты. 2.Патриарх Никон и церковная реформа. 3. Конфликт между патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем. 4.Церковный Собор 1666 – 1667 годов. 5.Протопоп Аввакум и гонения на старообрядцев.
3.Актуализация знаний.	3 мин	Учитель: - Чтобы понять суть трагических событий, произошедших в 17 веке, давайте вспомним: -Что такое церковь, реформа, Реформация? -Когда было принято христианство на Руси? -Кто возглавил РПЦ до 16 века? -Когда появляется патриаршество, и с какими событиями это было связано? -Когда появилась теория « Москва – третий Рим»? Что она означала? -Когда был созван и какими решениями известен  Стоглавый собор?	Ответы учащихся. Формулирование общего вывода о том, что с 15 в. Россия начинает именовать себя «третьим Римом»и претендует на главенство в православном христианстве. Чтобы соответствовать этой миссии небходима была  церковная реформа, так как Смута стала испытанием и для церкви.
4.Изучение нового материала.	30 мин.	1.Положение русской православной церкви после Смуты. Учитель: - События начала XVII века – Смутное время - стало суровым испытанием не только для русской земли, но и для русской православной церкви.  Захватившие Москву поляки не только уничтожали храмы, но и оскверняли мощи святых, грабили церкви, убивали служителей церкви. В октябре 1612 года народное ополчение Минина и Пожарского освободило Москву от польских захватчиков и Земский собор 1613 года избрал новым царем Михаила Федоровича Романова, а патриархом был избран –Филарет, отец царя Михаила Федоровича.  При нем роль и значение церкви в жизни государства значительно выросли. Все доклады царь о государственных делах царь и патриарх заслушивали совместно, решения Михаил никогда не принимал без участия отца. Главное, чего удалось добиться Филарету, - укрепить авторитет и власть царя Михаила Федоровича. Однако многие вопросы церковного характера так и не были решены. Главный из них – обновление церковных книг и обрядов. Раздаточный материал: 1.   Появились разночтения в богослужебных книгах, накопившиеся из-за ошибок монахов-переписчиков, и различия в исполнении церковных обрядов. Повсеместное распространение книгопечатания позволяло ввести единообразие в богослужебные книги. Однако было неясно, по каким же оригиналам исправлять тексты. Для одних это были древнерусские рукописные книги, для других - древнегреческие оригиналы. Но и те, и другие источники оказались небезупречны: в русских книгах не было двух одинаковых текстов (из-за ошибок монахов-переписчиков), а греческие тексты подверглись изменению после падения Византии и заключения унии между византийской и католической церквами.    Все, что шло от греков, казалось ложным. Это мнение господствовало и в семнадцатом веке. Понимая всю опасность неосторожного вторжения в область веры, царь в то же время почитал полезным для государства всеми средствами, в том числе и личным примером, укреплять религиозность своих подданных. Правительство понимало, что отказ от традиций не пройдет безболезненно, но в то же время склонялось к мысли о необходимости пересмотра всех церковных обрядов и приведение их в соответствие с греческой богослужебной практикой. 2.   Наибольшее возмущение вызывали нравы духовенства. Из многочисленных жалоб,  поступавших  к  тогдашнему  патриарху  Иосифу,  складывалась   весьма мрачная картина. Они  не  только  не произносили проповедей, но и  саму  церковную  службу  стремились  укоротить путем введения «многогласия» - одновременного чтения  и  пения     различных молитв  и  текстов.  Как  белое,  так  и   черное   духовенство   отличалось бесконечным корыстолюбием.  Руководящие  посты  в  монастырях  приобретались взяткой боярину или архиерею. Народ терял уважение к  духовному  званию,  не желал ходить в церковь и соблюдать посты. 3. Понимая всю опасность неосторожного  вторжения  в  область веры, царь в то же время почитал полезным для государства всеми  средствами, в том числе и личным  примером,  укреплять  религиозность  своих  подданных. Правительство понимало, что отказ от традиций не пройдет  безболезненно,  но в то же время склонялось к мысли о необходимости пересмотра  всех  церковных обрядов и приведение их в соответствие с греческой богослужебной  практикой. Это было вызвано, прежде всего, стремлением упорядочить  обрядовую  практику русской  церкви  в  условиях  роста  религиозного  вольномыслия  и   падения авторитета духовенства. Вместе с тем сближение с греческой  церковью  должно было поднять престиж Российского государства на православном Востоке. 2. Патриарх Никон и церковная реформа. Учитель: - Анализ этих документов  показывает нам, что к середине 17 века явно назревают предпосылки к проведению церковной реформы. В 1651 году, по предложению  царя  Алексея  Михайловича, новым патриархом был избран  митрополит Новгородский Никон. Ему и было поручено провести церковную реформу.  (слайд: Никон) – сообщение учащегося. В 1605 году в селе Вельдеманове Нижегородского уезда в крестьянской семье родился сын Никита. От природы одаренный, впечатлительный, выучился грамоте, в 12 лет ушел в Макарьевский  Желтоводский монастырь, где зачитывался книгами.   В 20 лет по настоянию родственников женился и стал сельским священником. Но семейная жизнь была несчастливой6 дети умирали в раннем возрасте. После 10 лет  супружества он счел, что его «бездетность» - это знак или призы к монашеству. Отец Никита решается разлучиться с супругой, она ушла в монастырь. Отец Никита ушел в Анзерский скит около Большого Соло­вецкого острова. В 30 лет он был пострижен в монахи с именем Никон. Дни проводил в посте, молитвах, спал мало; из-за разногла­сий с наставником, он ушел в Кожеозерскую пустынь (пустынь -небольшой уединенный монастырь). Он построил себе келью, питался рыбой, которую сам и ло­вил, в монастырь ходил только к церковным службам, остальное время проводил в посте, в молитвах. Строгая жизнь, твердый характер, способности Никона вы­зывали уважение у иноков, которые после смерти игумена избрали Никона своей главой. В 1646 г. молодой царь Алесей Михайлович впервые увидел Никона, когда тот прибыл в Москву для сбора пожертвований в пользу обители. Никон был принят царем, на которого эта встреча произвела большое впечатление. Вскоре Никон был переведен в столицу игуменом знамени­того Новоспасского монастыря, где находилась усыпальница рода Романовых. Никон приобрел доверие Алексея Михайловича. В 1649 г. по настоянию царя Никон был избран митрополи­том Новгородским. Владыка следил за воеводами и судьями, чтобы они творили справедливый суд и никого не притесняли. Владыка посещал тем­ницы, принимал жалобы заключенных, освобождал невинных.    ' Он отличался нищелюбием. Владыка Никон стал любимцем народа. Запретил «многоголосие» в храме, то есть ввел «единоголосие», отменил одновременное чтение и пение молитв, которое практиковалось для ускорения хода службы. Восстановил устную проповедь. Каждую зиму Никон ездил в Москву и со своими певчими вел службы в придворной церкви. Последовательная деятельность Никона находила отражение в богословском кружке «ревнителей древнего благочестия» и они стали единомышленниками. В Новгороде Никон пережил народные волнения 1650 г. По­сле окончания этих событий Никон переехал в Москву. В 1652 г. после смерти патриарха Иосифа Никона назначают патриархом (1652-1658 гг.). Это были годы бурной деятельности. Патриарх Пикон проявил себя как неутомимый церковный реформатор, строитель храмов и монастырей. Имя Никона тесно связано с реформой богослужения и ис­правления церковных книг. Исправление церковных книг он считал главным делом всей своей жизни. Патриарх Никон занимался: • духовным просвещением; • собирал древние книги; • объединил круг справщиков, знавших греческий язык, для сверки русских книг с греческими, южнославянскими и западно­русскими изданиями. Характерно, что в первый период своего правления он был советником Алексея Михайловича и имел на него очень большое влияние. Алексей Михайлович передал патриарху внутренние дела страны во время войн с Польшей и Литвой. Никон активно прини­мал участие в борьбе с эпидемией («норовой язвой»). Заботы о цар­ской семье возвышали его в глазах царя. В благодарность за особые заслуги Алексей Михайлович велит именоваться патриарху Вели­ким Государем. На всех приемах они сидели рядом. Но со временем царь охладел к патриарху Никону. Возмож­но, не последнюю роль в этом сыграла теория Никона о превосход­стве духовной власти над светской. С 1656 г. царь перестал посе­щать службы патриарха и избегал встреч с ним. Патриарх Никон, чувствуя падение своего влияния, сам оста­вил патриаршую кафедру, но сохранил сан патриарха. На соборе в 1666-1667 гг. он был осужден и отправлен в ссылку в Ферапонтов монастырь. Лишь за год до смерти он полу­чил разрешение переехать в основанный им Воскресенский мона­стырь, но по дороге, в 1681 г., умер. Патриарх Никон был погребен в Новоиерусалимском Вос­кресенском монастыре.     -          В 1653 – 1655 гг. началось осуществление церковной реформы. Видеофрагмент фильма «Раскол». Содержание церковной реформы. Материал из Хрестоматиии по истории России. Цит. по: Богородская О.Е., Будник Г.А. История русской православной церкви. Иваново, 1998. – С.31-33. С весны 1653 года патриарх Никон начал реформу. С целью сделать в глазах украинцев воссоединение с Россией максимально привлекательным, продемонстрировать отсутствие различий между православием в Москве и на Украине, на Руси вводилась греческая обрядность вместо старорусской: двоеперстие заменялось троеперстием, символом культа был объявлен четырехконечный крест вместо восьмиконечного; из Символа веры и из некоторых других молитв были исключены слова, которых не было в греческих подлинниках и др. Таким образом, реформа не затрагивала сути православия, она касалась лишь внешней стороны церковной жизни, но ее проведение встретило ожесточенное сопротивление ряда верующих. В стране произошел раскол, то есть отделение от Русской православной церкви части верующих, не признавших церковные реформы 1653-1656 годов. Текст учебника стр.58 – заполнение таблицы.                 (слайд с таблицей) 1 колонка есть, 2 заполняют дети. До реформы  После реформы Крещение двумя перстами; Земной поклон; Двукратное пение "аллилуйя"; Движение верующих в церкви вокруг алтаря по солнцу; Написание имени Христа Исус Крещение тремя перстами; Поясной поклон; Троекратное пение "аллилуйя"; Движение верующих в церкви вокруг алтаря против солнца; Написание имени Христа: Иисус Дополнение учителя: -изменены чины миропомазания, крещения, покаяния, елеосвящения, брака.     -изменение в иконописи. Все иконы написанные по старым образцам, подлежали уничтожению.  3.Конфликт между патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем. Учитель: Но новый патриарх был человек своенравный, волевой и фанатичный. Получив власть над верующими, он вскоре выступил с идеей первенства церковной власти над царской  и,  по существу, предложил Алексею Михайловичу разделить с ним власть, по примеру царя Михаила Федоровича и патриарха Филарета. Никон говорил: «как месяц имеет свет от солнца – так царь имеет власть от патриарха». Этим заявлением он явно намекал на то, что церковная власть выше светской царской власти. Вопрос учителя: Но мы уже слышали из сообщения о Никоне, как царь отреагировал на такие заявления патриарха? ( ответы учащихся) Вывод : претензии Никона на светскую власть вызвали резкое неприятие у царя Алексея Михайловича. Попытка Никона установить в стране две власти – духовную ( священство ) и светскую ( царство ) – закончились поражением. 4. Церковный Собор 1666 – 1667 года осудил Никона. Выступивший на Соборе царь заявил, что Никон «самовольно, без нашего царского величества повеления церковь оставил и от патриаршества отрекся». Этим заявлением царь дал понять, что реальная власть в стане принадлежит только ему. Собор поддержал царя, а Никон был осужден на вечное заточение в монастырь. Одновременно Собор поддержал церковную реформу и проклял всех ее противников, которые стали называться старообрядцами. Так начался раскол русской православной церкви.  Запись в тетради:  Раскол – религиозно-общественное движение, вылившееся в отделение от Русской Православной Церкви части верующих, не принявших реформу патриарха Никона. Старообрядцы (раскольники) – люди, отказавшиеся принять церковную реформу патриарха Никона. 5.Протопоп Аввакум и гонения на старообрядцев. Учитель: Выдающимся руководителем старообрядцев стал протопоп Аввакум. С юных лет посвятив себя церкви, он был активным сторонником и проповедником благочестивого образа жизни. Реформы Никона он воспринял резко отрицательно. За свои взгляды он был лишен места в московском Казанском соборе, а затем арестован и заключен в монастырь. Но и там он вел пропаганду старообрядческих идей и принципов, за что был предан церковному проклятию, и заключен в тюрьму. В последнем своем заключении он написал знаменитое литературное произведение «Житие». Работа с документом  -  Из «Жития» протопопа Аввакума: «А то удумали со дьяволом книги перепечатать, вся переменить, - крест на церкви и на просвирах переменить, внутрь олтаря молитвы иерейские откинули, ектенья переменили, в крещении явно духу лукавому молитца велят, - я бы им и с ними в глаза наплевал, и около купели против солнца лукавоет их водит, такоже и брак венчав, против солнца же водят, такоже и церкви святя, против солнца же, явно противно творят, - а в крещении не отрицаются сатаны…Как говорил Никон, адов пес, так и зделал: «Печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь бы не по-старому!» Так и сделал. Да больше тово нечем переменить. Умереть за сие всякому подобает». Вопросы для беседы: -В чем отличия старообрядцев от сторонников патриарха Никона? -Как вы думаете, спор идет о вере или о внешней, обрядовой стороне? Почему он является таким важным для старообрядцев? -Можно ли по тексту определить отношение Аввакума к патриарху Никону?  Судьба Аввакума была трагична. В 1682 году он был приговорен к казни и заживо сожжен. Государство и церковь преследовали староверов. Они уходили в далекие и глухие места, где основывали свои поселения – скиты ( Север, Сибирь, Урал, Поволжье ). Фанатично преданные своей вере, они устраивали коллективные самосожжения, т.е. огненное крещение. Наиболее сильно протест против церковной реформы проявился в Соловецком восстании 1668-1676 гг. старообрядцы отказались принять новые богослужебные книги и «заперлись» в монастыре. В 1676 г. предатель через тайный лаз впустил царские войска в монастырь. Из 500 защитников крепости в живых осталось 60. Интересна судьба старообрядчества в наших керженских лесах. Об этом поговорим подробнее на уроках исторического краеведения. Старообрядчество было запрещено церковными соборами 1654 и 1656 гг. и преследовалось властью. Лишь в 1971 году Русская Православная Церковь отменила решения церковных Соборов, предавших старообрядцев проклятию.  - А теперь давайте вернемся к началу урока, к репродукции картины Сурикова «Боярыня Морозова». Что же произошло, какие исторические события легли в основу сюжета картины Василия Сурикова? Вы уже догадались, что перед нами сторонница старообрядцев. Взгляните на ее выразительное лицо, отразившее ее волю и веру. Измученная, но не покорившаяся , закованная в кандалы, но не побежденная – такой запоминается Морозова, ставшая на века символом трагедии раскола Русской православной церкви.	Вопрос классу :– Чем была вызвана необходимость церковной реформы? АНАЛИЗ ИСТОРИЧЕСКИХ  ИСТОЧНИКОВ (по группам) Ответы учащихся – Общий вывод учителя (см. слайд презентации). 1.Необходимость единообразия церковных обрядов и богослужебных книг в условиях единого Российского государства и установления церковных связей с южнославянскими народами после воссоединения Украины с Россией. 2.Рукописный характер большинства церковных книг, множество разночтений , ошибок и искажений в церковной литературе. 3.Острые споры о том, по каким образцам исправлять тексты богослужебных книг и обрядов. Слушают сообщение о Никоне. Смотрят видеофрагмент. Работают с материалами из хрестоматии  и учебника,заполняют таблицу: Вопрос учителя: Но мы уже слышали из сообщения о Никоне, как царь отреагировал на такие заявления патриарха? ( ответы учащихся) Вывод: претензии Никона на светскую власть вызвали резкое неприятие у царя Алексея Михайловича. Попытка Никона установить в стране две власти – духовную ( священство ) и светскую ( царство ) – закончились поражением.  Запись в тетради:  Раскол – религиозно-общественное движение, вылившееся в отделение от Русской Православной Церкви части верующих, не принявших реформу патриарха Никона. Старообрядцы (раскольники) – люди, отказавшиеся принять церковную реформу патриарха Никона Работа с документом  -  Из «Жития» протопопа Аввакума: Вопросы для беседы: -В чем отличия старообрядцев от сторонников патриарха Никона? -Как вы думаете, спор идет о вере или о внешней, обрядовой стороне? Почему он является таким важным для старообрядцев? -Можно ли по тексту определить отношение Аввакума к патриарху Никону? Ответы учащихся. Ответы учащихся.
5.Первичное закрепление материала. Подведение итогов урока	2 мин.	Ответ на проблемный вопрос урока. - Можно ли считать старообрядцев еретиками? Предложить подумать над высказыванием В.О.Ключевского: «Русским церковным расколом называется отделение значительной части русского православного общества от господствующей Православной церкви»? Учащиеся самостоятельно выполняют тест. 1. Как звали патриарха, начавшего церковную реформу: а) Игнатий б) Филарет в) Никон 2. Причиной церковной реформы не было: а) искажение церковных книг б) искажение церковных обрядов в) конфликт между царем и патриархом 3. Лидер старообрядцев XVII в.. писатель: а) Филарет б) Никон в) Аввакум 4. Церковная реформа привела: а) к сплочению верующих б) расколу между верующим в) конфликту между царем и патриархом	Разные суждения учащихся с аргументацией.
6.Рефлексия	4 мин.	« П» «М» «И»	Упражнение «Плюс-минус-интересно». В графу «плюс» - записывают,что понравилось, «минус»- что не понравилось, «интересно»- что было интересного.
7.Организация изучения домашнего задания	2 мин.	Пар.24, написать короткое эссе на тему: «Была ли реформа церкви оправдана в глазах народа?».