Научная работа "Система ценностей Печорина"

                                                        План работы.

          .Вступление

1.Тема исследовательской работы.  Система ценностей Печорина

( по роману М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени»).                                                                                               



2. Объект исследования: роман М .Ю. Лермонтова  «Герой нашего времени».

3.Методы исследования: аналитический,эвристический метод и метод сравнения метод обобщения и, эмпирический..                                                  

4.Гипотеза исследовательской работы: позиция Печорина состоит в    сознательном уклонении от всякого Другого. Доминирующей формой приобщения у героя является установление господства над Другими. Главная ценность для Печорина он сам, его воля, свобода, его желания.

                                                                                                                                          5. Цель  исследования:                                                                                 

рассмотреть систему ценностей Печорина, выя-вить , почему герой обречен на одиночество.

6.Задачи исследования:                                                                               

 доказать ,что Печорин сознательно избирает для себя такую систему ценностей, и это отдаляет его от других людей ,в этом опасность самоотдаления личности от системы ценностей Других.

Изучить литературу:

1. Есин А. Б. Литературоведение. Культурология. Избр. труды. М. : Флинта: Наука, 2002. 352 с.

2. Лермонтов М. Ю. «Герой нашего времени»,»Дума»

4. Франкл В. Человек в поисках смысла. М. : Прогресс, 1990. 397 с.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. М. : . АСТ, 1987. 210 с.

6. Фромм Э. Мужчина и женщина. М. : АСТ, 1998. 512 с.

7.Актуальность исследовательской работы.                                                                             

 Мы выявили опасность  самоотделения личности от людей и их

системы ценностей. Он будет одинок, когда ему предстоит что-то оценить или принять какие-то решения самостоятельно, силой своего разума. И все же он не может вынести одиночества, обособленности от ближних. Его счастье зависит от чувства солидарности с ближними, с прошлыми и будущими поколениями Осмысливая мир, человек решает для себя, что в жизни для него представляется важным, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего нет. Живя в мире с Другими, индивидуальное Я неминуемо должно устанавливаться формы содействия с другими-эта мысль будет прочитана в романе «Герой нашего времени» и сделает книгу  поистине гуманистическим произведением.

8.Основная часть. Исследование.

Через большинство произведений М. Ю. Лермонтова проходит образ странного человека: Юрий («Люди и страсти»), Владимир Арбенин («Странный человек»), Евгений Арбенин («Маскарад»), Александр («Два брата»), Григорий Печорин («Княгиня Лиговская»), Вадим («Вадим»), Лугин («Штосс»). Этих героев отличают некоторые общие черты: тонкий и проницательный ум, болезненное самолюбие, многообещающие способности, дарования, таланты, пристальное внимание к собственной внутренней духовной жизни, внутреннее неизбывное одиночество. Этот герой не верит людям, потому что хорошо их знает и зачастую судит о них по себе, он также не верит в любовь, но осознает ее как единственный источник спасения для себя, а любовь пони-мает как обладание. Довольно часто герой вступает в противоборство с судьбой, пытаясь решить вопрос: что сильнее - свободная воля человека или судьба. Как правило, герой теряет смысл жизни, из которой он вынес несколько идей, определяющие его восприятие мира. Генерализация сюжетных линий образа странного человека получила свое завершение в образе Печорина («Герой нашего времени»).

8.1.Человек по своей природе существо, которое стремится быть собой в солидарности с другими.

Повествование романа строится по принципу  оппозиции я/другой, сюжет каждой главы представляет вариант взаимодействия Я Печорина с Другими.

Смысловое напряжение внутри  оппозиции я/другой основано на дихотомии человеческого существования. Человек одинок и в то же время связан с другими. Он одинок в той мере, в какой он, уникальное существо, не тождественное никому и осознающее себя отдельной особью. Он одинок, когда ему предстоит что-то оценить или принять какие-то решения самостоятельно, силой своего разума. И все же он не может вынести одиночества, обособленности от ближних. Его счастье зависит от чувства солидарности с ближними, с прошлыми и будущими поколениями

В. И. Слободчиков отмечает, что человек по самой своей природе есть бытие для других. Человек есть существо, в природе которого мы находим стремление трансцендировать себя, стремление быть собой с другими. Общество существует потому, что каждый из нас существует, общество существует потому, что ориентация на другого присуща каждому из нас. При более глубоком рассмотрении проблема общности является личностно смысловой проблемой [3, с. 171].Преодоление смыслового напряжения внутри оппозиции я/другой может быть осуществлено через установление связей с другими внутри семьи, через приобретение друзей, через социальные контакты, через обретение любви. Индивидуальное Я должно попытаться войти в совместное бытие с Другим, в процессе которого человек накапливает мировоззренческие знания, жизненный опыт, формирующие у него определенное восприятие мира, его образ, индивидуальную картину мира.

Как отмечает А. Б. Есин, создание картины мира и осмысление места человека в нем является насущной потребностью любой культуры, будь то культура личности или культура общественной группы. Представления о мире и человеке - это в любом случае представления о мироустройстве, миропорядке, подразумевающие некоторую упорядоченность мира, подчинение его определенным законам и закономерностям.

8.2 .Печорин и общество.

Особо он подчеркивает, что сущность культуры рождается из противопоставления «я - мир» , то есть, если развить мысль дальше, из противопоставления, я –другие. Волевая  натура Печорина  влечет его к деятельности, к борьбе. Но герой нравственно не  готов еще к  тому, чтобы восстать против действительности, против веками складывающихся устоев светского общества. Печорин судит себя» со строгостью судьи и гражданина»  и приходит к печальному выводу: в этой напрасной борьбе «он истощил и жар души, и постоянство воли», утратив навеки пыл благородных стремлений.

Под благородными стремлениями в30-е годы лучшие люди понимали служение обществу. Он не служит высоким целям, «увлекается приманками страстей пустых и неблагодарных»  Слов Родина ,народ нет в его лексиконе. Он становится «лишним человеком» в обществе. Кто виноват в том, что прекрасные задатки Печорина погибли? Виновато и общество, виноваты и социальные условия, в которых воспитывался герой. Виноват и сам Печорин,

который не нашел в себе  духовны х сил противостоять ложным идеалам.

8.3.Печорин  и  семья. В романе «Герой нашего времени» ничего не говорится о семье Печорина, ни автор, ни герой никоим образом не упоминают эти связи. Можно лишь предположить, исходя их характера Печорина, что в семье, если она и есть, у него нет близких отношений.

8.4. Отношение Печорина к дружбе.

Нет у Печорина и друзей, «потому что я к дружбе не способен: из двух друзей всегда один раб другого, хотя часто ни один из них в этом себе не

признается; рабом я быть не могу, а повелевать в этом случае - труд утомительный, потому что надо вместе с этим и обманывать; да притом у меня есть лакеи и деньги!» [т.2, стр

В мире М. Ю. Лермонтова подобное отношение к дружбе встречается не единожды.

Я к одиночеству привык,

Я б не умел ужиться с другом;

Я б с ним препровожденный миг

Почел потерянным досугом

8.5. Печорин  и любовь 

В любовных отношениях Печорин приемлет только собственное доминирование, установление господства над влюбленной в него женщиной: «...я никогда не делался рабом любимой женщины; напротив, я всегда приобретал над их волей и сердцем непобедимую власть, вовсе об том не стараясь. Отчего это? - оттого ли что я никогда ничем очень не дорожу и что они ежеминутно боялись выпустить меня из рук?..»

Для Печорина отношения таят опасность, если он не знает хорошо Другого. То есть, Другой рассматривается как потенциальный враг, но его можно обезопасить знанием о нем, его сильных и слабых сторон. Печорин знает женщин так, как никто другой из мужчин, и потому они не представляют для него опасности. «Женщины должны бы желать, чтобы все мужчины их также хорошо знали, как я, потому что я люблю их во сто раз больше с тех пор, как их не боюсь и постиг их мелкие слабости»

Отношения Печорин рассматривает как поединок, в котором он всегда должен побеждать «.один раз, один только раз я любил женщину с твердой волей, которую никогда не мог победить. Мы расстались врагами, - и то, может быть, если б я ее встретил пятью годами позже, мы расстались бы иначе. Любовь Печориным понимается как обладание другим и подчинение его себе. «Моя любовь никому не принесла счастья, потому что я ничем не жертвовал для тех, кого любил: я любил для себя, для собственного удовольствия; я только удовлетворял странную потребность сердца, с жадностью поглощая их чувства, их нежность, их радости и страданья - и никогда не мог насытиться»

Но суть любви, как понимаем мы, в другом, - любовь является единственным способом, удовлетворяющим человеческую потребность в единении с миром и вместе с тем дающее ему ощущение целостности и индивидуальности. Любовь — это объединение с кем-либо или чем-либо вне самого себя при условии сохранения обособленности и целостности своего собственного «Я». Это переживание причастности и общности, позволяющее человеку полностью развернуть свою внутреннюю активность. Любовь заключается в переживании человеческой солидарности с нашими ближними, она находит выражение в эротической любви мужчины и женщины, в любви матери к ребенку, а также в любви к самому себе как человеческому существу, она состоит в мистическом переживании единения. В акте любви Я един со Всем, но остаюсь при этом самим собой — неповторимым, отдельным, ограниченным, смертным человеческим существом. Именно это единство полярных противоположностей, отдельности и единения — является источником, дающим жизнь любви и возрождающим ее.

Э. Фромм обозначает любовь как один из аспектов продуктивной жизненной ориентации человека, которая есть активная и творческая связь человека со своим ближним, с самим собой и с природой. В области мышления продуктивная ориентация выражается в разумном постижении мира. В области действий эта ориентация выражается в созидательном труде, прототипом которого являются искусство и ремесло. В области чувств она проявляется в любви, т. е. в переживании единения с другим человеком, со всеми людьми и природой при условии сохранения чувства собственной целостности и независимости. В переживании любви имеет место парадоксальное явление, когда двое образуют одно целое, оставаясь в то же время двумя отдельными людьми .

Вот это явление и непостижимо Печорину - быть единым целым с кем-то и оставаться самим собой.

В связи с сознательной установкой Печорина, основанной на устранении от всякого Другого, смысловое напряжение внутри оппозиции я/другой не снимается, оно всегда является максимально выраженным, так как «.я смотрю на страдания и радости других только в отношении к себе, как на пищу, поддерживающую мои душевные силы.» Помимо этого, над Другим Печорин должен властвовать: «… первое мое удовольствие - подчинять моей воли всё, что меня окружает; возбуждать к себе чувство любви, преданности и страха. »

Любая культура представляет собой набор ценностей, будь то культура общества или культура отдельного человека. Категория ценности образуется в человеческом сознании путем сравнения различных явлений. Осмысливая мир, человек решает для себя, что в жизни для него представляется важным, а что нет, что существенно, а что несущественно, без чего он может обойтись, а без чего нет. Естественно, что разные люди (и разные культуры) определяют свой ценностный мир по-своему. Таким образом, ценность не есть вещь, а есть отношение к вещи, явлению и т. п. применительно к культуре личности можно сказать, что ценность есть то, без чего существование этой личности полностью или частично теряет смысл: такой ценностью является, например, любимый человек для влюбленного, дети для родителей, науки для ученого и т. д. [1, с. 91].

Фундаментальной ценностью мира Печорина является его воля, ее утверждение, подчинение собственной воле всякого другого челове-

ка: «…первое мое удовольствие - подчинять моей воле все, что меня окружает; возбуждать к себе чувство любви, преданности и страха - не есть ли первый признак и величайшее торжество власти?» [2. Т. 2, с. 540].

Живя в мире с Другими, индивидуальное Я неминуемо должно устанавлива-ться формы приобщенности к другим.

8.6.  Пути   достижения единения  с людьми.

Можно выделяить «несколько путей для поисков и достижения такого единения. Человек может попытаться обрести единство с миром, подчиняясь отдельной личности, группе, организации, Богу. Таким образом, он преодолевает изолированность своего индивидуального существования, становясь частью кого-то или чего-то большего, нежели он сам, и испытывает чувство тождественности благодаря приобщению к силе, которой он подчинил себя. Другая возможность преодоления обособленности имеет противоположную направленность: человек может постараться достичь единства с миром при помощи власти над ним, превращая других в часть самого себя, выходя за пределы своего индивидуального существования посредством господства. Общим для подчинения и господства является то, что приобщенность в обоих случаях выступает как симбиоз. Оба участника подобных отношений утрачивают свою целостность и свободу: они зависят друг от друга и живут один за счет другого, удовлетворяя свое стремление к близким отношениям, но страдая от недостатка внутренней силы и уверенности в себе, для обретения которых нужны свобода и независимость; кроме того, им постоянно грозит опасность осознанной или неосознанной враждебности, которая обязательно возникает при отношениях симби-оза. Но «реализация стремления к подчинению или стремления к господству никогда не приносит удовлетворения. Этим стремлениям присущ динамизм самодвижения, и, поскольку любая степень подчинения или господства (или обладания, или славы) всегда оказывается недостаточной, чтобы дать человеку чувство тождественности и единения, он добивается все большего и большего. В конечном итоге подобные стремления приводят к крушению. Иначе и быть не может: будучи направлены на достижение чувства единения, они разрушают чувство целостности. Человек, движимый одним из этих стремлений, по существу становится зависимым от других людей; вместо того чтобы развивать свою индивидуальность, он попадает в зависимость от тех, кому подчиняется или над кем господствует» [6, с. 154-155].

8.7.Понимание Печориным  свободы

Вместе с волей основополагающей ценностью для Печорина является свобода: «..двадцать раз жизнь свою, даже честь поставлю на карту . но свободы моей не продам» [2. Т. 2, с. 557].

Свобода от чего и ради чего? Свобода понимается Печориным как абсолютная независимость от всякого другого человека через отрицание ценности дружбы, через отрицание любви: «Да, я уже прошел тот период жизни душевной, когда ищут только счастия, когда сердце чувствует необходимость любить сильно и страстно кого-нибудь, - теперь я только хочу быть любимым, и то очень немногими; даже мне кажется, одной постоянной привязанности мне было бы довольно: жалкая привычка сердца!..» [2. Т. 2, с. 526)

Свобода Печорина - это свобода от Других для утверждения Себя.  Человек как духовное существо не только сталкивается с тем, что он противостоит миру (как внешнему, так и внутреннему), но и занимает позицию по отношению к нему. Человек всегда может как-то «относиться», как-то «вести себя» по отношению к миру. В каждое мгновение своей жизни человек занимает позицию по отношению как к природному и социальному окружению, к внешней среде, так и, к внутренней среде. Человек формирует отношение к миру, находит смысл своего существования в этом мире. Смысл - это определяющая ценность человека [4, с. 47].Печорин утерял смысл своего существования, у него нет цели в жизни: «Зачем я жил? для какой цели я родился?.. а верно она существовала, и, верно, было мне назначение высокое, потому что я чувствую в душе моей силы необъятные. Но я не угадал этого назначения, я увлекся приманками страстей пустых и неблагодарных; из горнила их я вышел тверд и холоден как железо, но утратил навеки пыл благородных устремлений -лучший цвет жизни» [2. Т. 2, с. 564].

8.8.Результаты исследования.

Роман «Герой нашего ремени»  воздействует на разум читателя. В образе Печорина отразилась генерализация личности странного человека

. Быть человеком - значит всегда быть направленным на что-то или на кого-то, отдаваться делу, которому человек себя посвятил, человеку, которого он любит, или Богу, которому он служит [4, с. 18].

У Печорина нет направленности на других, нет дела жизни, нет смысла существования, он находится в вакууме, проявляющийся в состоянии скуки и апатии. Картина мира каждого человека основывается на различных отношениях: к миру, людям, себе, природе и т. д. Переживание мира формирует определенные ценностные ориентации, которые являются плодом деятельности ума, сердца и души. Система ценностей позволяет человеку ориентироваться в мире, отделять главное от второстепенного. Ценности Печорина - это его воля, его свобода, его желания, доминирующей формой приобщенности является установление господства над Другими. Система ценностей Печорина исключает какого бы то ни было Другого, его мир - это мир одинокого Я:  это делает его трагической личностью .

9.Новизна исследовательской работы.

Роман «Герой нашего времени»  воздействует на разум читателя. В образе Печорина отразилась генерализация личности странного человека: сам роман представляет собой упрек своим современникам в бездействии,  их  сознательном самоотдалении  от  других людей ,в выборе  ложной системы ценностей. Мы считаем ,что произведение наполнено высокими философскими и социальными раздумьями ,оно о трагической судьбе целого поколения русской дворянской интеллигенции 30-х годов 19 века,

10.Теоретическая значимость работы. Мы вскрыли опасность, которая предостерегает человека в выборе ложной системы ценностей. Показали, как трактуется трагическая судьба целого поколения молодежи 30-х годов 19 века Мы выявили опасность  самоотделения личности от людей и их системы ценностей..  Счастье зависит от чувства солидарности с ближними, с прошлыми и будущими поколениями.  Живя в мире с Другими, индивидуальное Я неминуемо должно устанавливаться формы содействия с другими-эта мысль будет прочитана в романе «Герой нашего времени» и сделает книгу  поистине гуманистическим произведением.

.

12.Практическая значимость работы: работу можно использовать на уроках литературы, на факультативных занятиях при изучении  литературы первой половины 19 века.

13.Список литературы.

1. Есин А. Б. Литературоведение. Культурология. Избр. труды. М. : Флинта: Наука, 2002. 352 с.

2. Лермонтов М. Ю. «Герой нашего времени»,»Дума»

4. Франкл В. Человек в поисках смысла. М. : Прогресс, 1990. 397 с.

5. Фромм Э. Бегство от свободы. М. : . АСТ, 1987. 210 с.

6. Фромм Э. Мужчина и женщина. М. : АСТ, 1998. 512 с.

14.Список терминов.

Трансцендировать - выход из погруженности сознания в мирскую жизнь с целью обретения истины и смысла бытия.

Дихотоми́я (греч. διχοτομία: δῐχῆ, «надвое» + τομή, «деление») — раздвоенность, последовательное деление на две части, более связанные внутри, чем между собой. Способ логического деления класса на подклассы, который состоит в том, что делимое понятие полностью делится на два взаимоисключающих понятия

 Генерализация-  обобщение, логический переход от частного к общему; подчинение частныхявлений общему принципу.

Основополагающий - Главный, лежащий в основе, принимаемый за

основу чего-н. -

Симбиоз - (греч. συμ-βίωσις — «совместная жизнь»^[1] от συμ- — совместно + βίος — жизнь) — форма взаимоотношений, при которой оба партнёра или только один извлекает пользу из другого.

                           Структура  исследовательской работы.

          .Вступление

1.Тема. Система ценностей Печорина (по роману  М.Ю. Лермонтова «Герой нашего»)                                                                                                     стр.1



2. Объект исследования

                                                                                                                      стр.1

3.Методы исследования .                                                                            стр.1      

4.Гипотеза исследовательской работы                                                      стр.1

 5. Цель  исследования.                                                                                стр.1

6.Задачи исследования.                                                                                стр.1

7.Актуальность исследовательской работы.                                              стр.2

 8. Исследование.                                                                                           стр2-7

9.Результаты исследования.                                                                          стр 7

.

 10.Новизна исследовательской работы.                                                     стр.8

11.Теоритическая значимость работы.                                                        стр.8                          

12.Практическая значимость работы.                                                           стр.8

13.Список литературы                                                                                  стр.8

14.Список терминов.                                                                                       стр.8