Об истории в начальной школе

Об истории в начальной школе

Она есть, хотя ее и нет как самостоятельно- го предмета. История «запрятана» в «Окру- жающий мир». Да и сам «Окружающий мир» тоже не предмет преподавания, как издавна назывался, а образовательный ком- понент. Но учителя пишут в журнал имен- но о преподавании истории.

Мне кажется, что это своеобразная форма протеста против образовательного стандарта и компонентов, против БУПа — базисного учебного плана. В нем нет не только истории, но и сведены до минимума традиционные уроки чтения. Зато есть уроки информатики. Кто-нибудь доказал преимущества нового предмета по сравнению со старомодным чте- нием? Вопрос явно риторический.

Но вернемся к истории. Учителя присы- лают довольно много материалов с описа- нием своего опыта. Это главным образом игровые материалы для использования на уроках и во внеклассной работе. Некоторые учителя объясняют необходимость практи- ческой разработки методики и содержания игр по истории в широких масштабах тем, что материал в существующих учебниках и пособиях недоступен и малоинтересен для младших школьников. А где же, собствен- но, история? Может, дети настолько поглу- пели, что впору вместо предмета истории изучать «Веселые картинки»?

Увлечение играми смущает меня, преж- де всего, тем, что за ними не просматривает- ся глубинной работы по развитию истори- ческого мышления, образного восприятия истории, обучения работе с книгой в пер- вую очередь с учебником. У нас что, насту- пил век книгочеев и к III классу дети прек- расно читают, особенно тексты историчес- кого содержания? Думаю, что нет! Выявля- ется и неприятие детьми истории, конечно, той, которой их «награждают».

Как всегда, извечный вопрос: что же де- лать? Первое, о чем говорят учителя: нуж- ны хорошие учебники или хотя бы один — для начала. Даже Президент страны озабо-

чен содержанием учебников истории (для старших классов). Для младших классов этот вопрос тоже актуален. Не менее важ- ной представляется и задача обновления исторических знаний учителей.

Преподаватели часто пользуются уста- ревшими историческими сведениями, со- держащими искажения и фальсификации отечественной истории, а также сложив- шимися иной раз лет сто назад стереотипа- ми вроде «столыпинских галстуков», «по- темкинских деревень», России — «тюрьмы народов» и т.п. Эти и другие стереотипы опровергнуты объективными историчес- кими исследованиями. Но «привычные» суждения остаются. Так, например, по ре- пинской картине многие люди, от мала до велика, формируют свои представления об Иване Грозном. И все называют картину

«Убийство Иваном Грозным своего сына». Да неверно это! Художник по-другому назвал свое произведение: «Иван Грозный и его сын Иван 16 ноября 1581 г.». Что бы это значило? Почему И.Е. Репин под кар- тиной, полной крови, не поместил того названия, о котором думает каждый, смот- ря на нее? По-видимому, и тогда, в XIX в., и в наши дни никто с полной уверен- ностью не мог сказать об убийстве. Судя по некоторым источникам, 27-летний Иван болел и умер лишь через несколько недель после 16 ноября в одном из монас- тырей. Талантом Репина в сознании людей на столетия закрепилась уверенность, что Грозный — сыноубийца. (См. иллюстра- цию на с. 37 Иван IV Грозный. Художник В. Васнецов.)

Кстати, кровавый натурализм картины далеко не все считают настоящим искус- ством. Недаром в 1913 г. один из посетите- лей галереи, сам иконописец, с исступлен- ным криком: «Довольно крови! Довольно крови!» бросился к картине и изрезал ее. Художники-реставраторы восстановили картину.

            ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ

Иной раз целые исторические эпохи получают  характеристику по случайно оброненным  сло- вам. Так было с Россией —

«тюрьмой народов». Эти слова написал В.И. Ленин.

Некоторые авторы пыта- ются доказать невероятное угнетение народов в России. А надо бы знать, что Российс- кое государство «тюрьмой на- родов» никогда не было. При бесконечных теперешних на- циональных распрях «забы- ли», что за всю тысячелетнюю историю на русской земле не было вражды по националь- ному вопросу. Могли быть ре- лигиозные, социальные, но не национальные распри.

Под «высокую руку» рус- ского царя, т.е. войти в состав России, стремились и были приняты калмыки, башкиры и многие другие народы, хотя потом России пришлось вести многочисленные войны, что- бы отстоять само право на су-

ществование народов, вошедших в ее состав. Мои наблюдения ошибок и неточнос- тей в оценке исторических деятелей свиде- тельствуют, что больше всего «повезло» Ивану IV Грозному (мы видели, как это происходит) и Петру I. Но Петру I за все триста лет, как правило, достаются поло- жительные оценки. А вот он-то был насто- ящим сыноубийцей. В нашем представле- нии сложился скорее кинематографичес- кий, чем реальный, образ этого императо- ра. Помогла в этом и картина В. Серова

«Петр I». Помните, как он стремительно идет к верфи, опираясь на палку? Царь действительно с ней не расставался: при его огромном росте (больше двух метров) у него были непропорционально маленькая голова и 37-го размера ноги. Чтобы дер- жать такое тело, нужна была палка. При его несдержанности и свирепости он пускал свою «третью ногу» в ход, на спины «про- винившихся».

В журнале № 5 за 2003 г. я сделала по- пытку дать объективную оценку деятельнос-

ти и личности первого императора. На примере одного любопытно- го факта, характеризующего личность Петра, хочу обра- тить внимание на важный методический аспект в пре- подавании истории — связь изучаемых событий с совре- менностью. Петр I, как изве- стно, с невероятным упор- ством внедрял новинки, ко- торые считал нужными (о

«заманивании» посетителей в Кунсткамеру упоминалось в статье «Первый импера- тор»). Вот другое начинание русского императора, подх- ваченное через триста лет. Оно стоит того, чтобы рас- сказать о нем.

Петр I, посещая Каре- лию, узнал о необыкновен- ном камне шунгите, кото- рый обладает обеззаражива- ющими свойствами. Под страхом наказания каждый воин под Полтавой должен был иметь кусок этого кам-

ня и класть его в питьевую воду. Июнь 1709 г. выдался очень жарким, воду брали, где придется. Шведских солдат косили же- лудочно-кишечные болезни, а русским бы- ло хоть бы что. Сейчас шунгит как медицин- ский препарат широко применяется от мно- гих болезней.

И наконец, о самом, пожалуй, сложном: как знакомить младших учащихся с право- славным христианством. Мой опыт показы- вает: попытки донести смысл вероучения не достигают цели. Вера — это слишком сокровенно, а в окружающей жизни дети видят чисто внешнее ее проявление. Ду- маю, что младшим учащимся интересна картина жизни Руси, в которой соверша- лось крещение, а также жизнь русских мо- настырей. Ниже предлагаю адаптирован- ный материал, который можно использо- вать на уроках.

Коль скоро мы оказались свидетелями смены II и III тысячелетий, «заглянем» в начало II тысячелетия. Это нужно для ре- шения важнейшей методической задачи —

            НАЧАЛЬНАЯ  ШКОЛА.  2005. № 1  

показать, насколько возможно, глубину исторического времени. Тогда в сознании детей Евпатий Коловрат не окажется сов- ременником Дмитрия Донского,  а  Иван III не объединится во времени с Иваном IV.

Начало II тысячелетия. Совсем недавно мы проводили II тысячелетие. Оно начина- лось, когда Русью правил Владимир Святос- лавич. Правда, когда он стал великим князем, в 980 г., до конца I тысячелетия оставалось еще 20 лет. Но каких лет! Очень суровых и непростых. Только борьба за киевский стол между братьями продолжалась восемь лет. Старшие погибли в кровавой междоусобице. Киевским князем стал Владимир (годы прав- ления — 980–1015).

Первое, о чем нужно было позаботиться юному Владимиру (ему не было еще и двадца- ти), — это о безопасности своих владений.

На южной границе Руси Владимир пост- роил несколько рядов укреплений. Это были города-крепости и сторожевые башни. «Зас- тавы богатырские» — называет их летопись. Тысячи городов и сел защищали они от опус- тошения. Между ними насыпали валы и со- орудили засеки — преграды из наваленных крест-накрест деревьев. Перескочить их ни- какой всадник не мог. На башнях, при появ- лении вражеских всадников, разжигали кост- ры. Получив такой сигнал, ратники в крепос- ти были готовы к отражению набега. Все эти укрепления называли «засечной чертой». Она была расположена в двух днях конного пути от Киева.

Конец язычества и выбор веры. Главная заслуга князя Владимира — установление на Руси христианской православной веры. Именно поэтому он вошел в историю как Вла- димир Святой.

Из-за языческой веры соседние народы с недоверием относились к Руси, хотя она уже была сильным и богатым государством. Большинство населения других стран вери- ло в единого Бога — Иисуса Христа, другие в Аллаха — это были восточные страны, иудеи верили в Яхве. Когда Владимир-язычник посватался к греческой принцессе Анне, она

не захотела стать его женой. Да и в самом де- ле, как можно было идти замуж за человека,

у которого было семь языческих жен и де- сять сыновей!

Поведаем одно летописное сказание, ко- торое свидетельствует об этих нравах. Одной из языческих жен Владимира была полоцкая княжна Рогнеда. Владимир взял ее в жены насильно совсем юной. Потом появились и другие жены. Гордая Рогнеда решила убить князя, когда он спал. Увидев занесенный над ним нож, князь решил избавиться от непо- корной жены. Он приказал ей одеться в сва- дебное платье и ждать его в опочивальне. Она догадалась о его намерении и перед приходом Владимира дала малютке сыну обнаженный меч, который он едва поднимал. Когда отец вошел, ребенок сказал: «Отец, ты думаешь, что ты здесь один ходишь?» «А кто тебя здесь чаял (ожидал)?» — воскликнул Владимир и бросил меч. Бояре не советовали расправ- ляться с Рогнедой, но с тех пор ее звали Го- реславой.

Чтобы не ошибиться в выборе веры,

князь разослал послов к католикам, мусуль- манам, иудеям. Выбор Владимира пал на православную, греческую веру: на Руси ее лучше всего знали — многие бывали в Конс- тантинополе. Да и послы рассказали о ней ярко и красочно, припомнив, что бабка Вла- димира была христианкой: «Когда же мы пришли к грекам, а они повели нас туда, где служат своему Богу, то мы в изумлении не ведали, на небе ли мы, или на земле. Нет на земле такого вида и такой красоты. И расска- зать не умеем!.. Не забудем мы той красоты! Всякий, кто вкусил сладкого, не захочет уже горького; тоже и мы не можем уже больше оставаться на язычестве».

Крещение Руси. Произошло оно по при- казу князя Владимира в 988 г. Всем киевля- нам приказано было пойти на реку. Греческие и болгарские священники совершили обряд крещения, сам Владимир, уже крещенный, стоял на берегу.

Владимир крестился, по преданию, в гре- ческом городе Корсунь в Крыму. Город Вла- димир захватил после осады и штурма и по- требовал выдать за него Анну, угрожая разо- рить столицу. Братья Анны уговаривали ее ехать в Корсунь, а оттуда в Киев. В слезах от- правилась Анна, говоря: «Иду точно в полон»,

«лучше бы мне умереть».

            ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ

Но Анна зря сокрушалась, хотя и знала о языческом прошлом своего жениха. Став христиа- нином, Владимир очень из- менился, он с миром отпус-

тил своих языческих жен, а некоторых, по их желанию, выдал замуж за своих бояр. Крестил князь и всех своих сыновей. По примеру визан- тийских императоров князь одевался теперь в багряные (пурпурные) одежды. Ши- лись они из драгоценной ткани, окрашенной в красно- фиолетовый цвет. Добыва- лась такая краска из особой улитки,  которая называлась

«пурпурка».  Только  цари,

императоры и великие кня- зья носили такие одежды, и не только из-за их дорого- визны. Простые люди могли носить только полотняную одежду, серую или отбелен- ную: они не должны были походить на царей.

Мы помним, что в былинах Владимира называют Красное Солнышко. Не с тех ли времен слово «красный» приобрело и другой смысл, кроме указания цвета. (См. иллюс- трацию: Князь Владимир. Художник В. Вас- нецов.)

Русские колокольные звоны. Многие века колокольный звон сопровождал народ- ную жизнь: созывал на церковную службу, оповещал о приближении врага, созывал во- инов, был зовом о помощи во время бед- ствий, приветствовал победоносные полки, вносил в обыденную жизнь торжествен- ность. Для деревенских жителей колокол обозначал время начала дня. Отсюда и пого- ворка: «Первый звон — пропадай мой сон, другой звон — земной поклон, третий звон — из дома вон».

Колокола на Руси считались чуть ли не

живыми существами. Самые любимые и большие имели имена. Их чтили и уважали или ненавидели, подвергали наказаниям. Самый яркий пример — большой набатный колокол  города  Углича.  Его  публично вы-

секли плетьми, отрезали «ухо», вырва- ли «язык» и отправили в ссылку в Сибирь. Провинился колокол тем, что первым возвестил о ги- бели царевича Дмитрия в мае 1591 г. и поднял на бунт жите-

лей Углича.

Самые знаменитые колокола были в Ростове Великом (см. ил- люстрацию на с. 40). Чтобы пос- лушать ростовские звоны, люди приезжали специально. У каждо- го колокола было свое назначе- ние, и напевы их были различны. Один для торжественных случаев, у другого был плясовой ритм, тре- тий отличался «малиновым зво- ном» — плавностью. Звон стали называть «малиновым» в XVIII в., когда Петр I привез колокол из голландского города Малина.

Первые ростовские колокола

появились в XII в., а славу Рос- тову Великому создали колоко- ла, отлитые в XVII в. В начале XVIII в. при Петре I их чуть не перелили в пушки, но ростовчане

откупились золотом от такой напасти. Не раз жители спасали колокола во время пожаров. Кто был в Московском Кремле, видел Царь- колокол. Ему так и не пришлось звонить. Случился в Москве пожар, и от колокола от- кололся осколок весом 11,5 тонны. Вес всего колокола — 200 тонн.

Долгое время (с 1928 г.) колокольные зво- ны были запрещены. И только несколько лет назад ростовские колокола вновь запели. На старую звонницу поднялись мастера почти исчезнувшей профессии — звонари. В полную силу ударили ростовские колокола. Их звоны были записаны на пластинку. Теперь у себя дома каждый может услышать, как бьет Боль- шой Сысой, поет Лебедь.

Колокола обычно изготавливались в пу- шечных мастерских. Крупные колокола отли- вали пушечных дел мастера. Мелкие колокола и била лили колокольники. Факт отливки большого колокола заносился в летопись с именем мастера литейного дела. В колоколь- ный сплав меди и олова добавляли для бла- гозвучия серебро (отсюда название «серебря-

ный звон»).

            НАЧАЛЬНАЯ  ШКОЛА.  2005. № 1  

Иконы. Православная ре- лигия считает обязательным почитание икон. В доме иконы помещали в переднем углу на киоте (божнице), покрытом полотенцем, на котором вы- шивались узоры. В них можно видеть золотые сохи, Ладу, Ле- ля, лосих. Эти узоры — древ- ние представления о мире, как христианском, так и древней- шем языческом. Перед киотом зажигалась лампада. Ее едва

заметный огонек светился вечером и ночью.

Первые иконы вместе с новой религией пришли на Русь из Византии. В изображении святых на этих иконах греческого письма за- метна холодность и отвлеченность. Там нет теплоты чувства. Прошло немного времени, и появились русские иконописцы со своим по- ниманием святого учения, со своей манерой изображения святых. Русские иконы древне- го письма только на взгляд нерелигиозного человека или на взгляд поверхностный ка- жутся безжизненными и бесплотными. На са- мом деле они согреты теплотой чувства, пере- давая скорбь и в то же время радость, кото- рую несет миру и людям вера. Каков бы ни был сюжет — с конкретным действием ее свя- тых или показывающий их статично, — икона не передает их физического состояния. На древних иконах, изображающих, например, полет праведников в рай, нет реального дейс- твия. Оно передается только движением глаз, устремленных вперед. Писались иконы изу- мительными красками, что сделало русскую икону одним из самых красочных созданий живописи всех веков.

Древние иконы бережно хранили,  пере-

давали от отца к сыну. Краски древних икон были прочными и яркими. Проходили годы, и старое изображение просто закрашивали и писали новое. Обветшавшие иконы никогда не жгли и не рубили. Это считалось святотат- ством, греховным делом. Ее просто клали на воду в реке, и она уплывала. Нам теперь ка- жется странным, что берегли обыкновенную доску. Не проще ли сделать новую? Нет, не проще. Доску для иконы нужно было очень долго готовить. Сначала ее вымачивали, по- том особым образом сушили, чтобы она не потрескалась.  Иконописцы  охотно исполь-

зовали кили (подводная часть) старых кораблей. Сов- ременные художники-рестав- раторы порой счищают нес- колько слоев, «добираясь» до древних шедевров русской иконописи.

Русские монастыри. Роль монастырей в укреплении го- сударства, в жизни русских людей огромна. В XV–XVI вв. возникло очень много монас-

тырей (около 150). Строились они не в горо- дах и не рядом с городскими стенами, а в са- мых глухих лесных местах. Такими были из- вестные всем Троицкий, Белозерский, Соло- вецкий монастыри. Монахи были примером служения Богу и людям. Лучшие из священ- ников и монахов были беззаветными патрио- тами. На них равнялись и простые люди, и князья с боярами. Под их влиянием форми- ровался русский национальный характер. Главная его черта — патриотизм. Когда рус- ская земля оказывалась под ударом врагов, монастыри становились военными крепостя- ми, где плечом к плечу бились и монахи, и миряне.

Монахи своей праведной жизнью, посто-

янным трудом, помощью любому человеку, добротой показывали русским людям при- мер. Монастыри помогали попавшим в беду и деньгами, и съестными припасами из мо- настырских кладовых. В голодные, неуро- жайные годы монахи спасали от голодной смерти тысячи людей. Так, в один из таких годов к воротам Волоколамского монастыря пришло сразу 700 человек просить хлеба. Под стенами монастыря были оставлены ро- дителями их голодные дети: дома их ждала неминуемая голодная смерть. Настоятель монастыря Иосиф приказал подобрать их и поселить в доме, где обычно принимали странников. Взрослым раздали хлеб. Казна- чею приказано было занять денег и купить рожь для голодающих, а трапезу монахов сократили до скудости.

Для многих немощных стариков монасты-

ри становились приютом до конца жизни. На примере Соловецкого монастыря вы увидите, что сельскохозяйственные и технические уме- ния монахов служили настоящей школой хо-

            ВОСПИТАНИЕ И ОБУЧЕНИЕ

зяйствования. Монастыри были и центрами грамотности и образованности. Трепетной была любовь монахов к книге и знаниям. В Троице-Сергиевом монастыре, например, в разное время жили и трудились выдающиеся писатели, иконописцы, резчики по дереву и камню, замечательные зодчие.

Андрей Рублев. Монахом Троицкой лав- ры был самый замечательный иконописец древности Андрей Рублев. Известно о нем очень мало, даже точная дата рождения неиз- вестна. Рублев еще застал в живых отца Сер- гия Радонежского. Через семнадцать лет пос- ле смерти преподобного была написана для Троицкого собора знаменитая на весь мир икона «Троица». Рублев изобразил Троицу по-своему, без подробностей. Три ангела вос- седают вокруг стола, на котором стоит чаша с головой жертвенного тельца. Людям того времени сюжет иконы был ясен без подроб- ностей. Это нам нужно объяснять, что телец или агнец (ягненок) — это жертвенные жи- вотные — символы распятого Христа.

Икона, ее композиция (построение) и див-

ные краски полны покоя и просветления. Ан- гелы изображены со склоненными головами. Они молятся, как молился святой Сергий, чтобы мир, еще полный ненависти, преиспол- нился любовью. Ангелы смотрят вниз, как бы посылая благословение людям на землю и мо- лясь за них.

«Троица» со времени ее создания и до на- чала ХХ в., т.е. почти пятьсот лет, находилась в соборе, для которого и была написана. С го- дами икона покрылась копотью, за которой не было видно чудесных красок. «Чистить» ико- ны наши предки не умели и просто по старым контурам, а то и без них писали новую икону. Только лет сто назад художники научились

«чистить» иконы, освобождая от новых кра- сок и копоти. Несколько слоев «записей» пришлось кропотливо снимать художникам-- реставраторам, прежде чем перед людьми ХХ в. предстало величайшее творение.

Известно, что умер Андрей Рублев в 1430 г. Многие годы он провел в Московском Андрониковом монастыре. В наши дни в нем расположен музей древнерусской иконы.

Соловецкий монастырь. Самый знамени- тый на Севере русский монастырь был осно- ван более пятисот лет назад (1429). Два бесс- трашных новгородских монаха Савватий и Герман узнали о далеких необитаемых остро- вах в Белом море. Там, говорили, много рыбы, пресной воды в озерах, но по бурному и суро- вому морю вряд ли доберешься туда живым. Но мужественные монахи погрузили на обыч- ную лодку продукты и кое-какие орудия тру- да и вышли в открытое море. Им посчастливи- лось, погода была хорошая, и они сумели дос- тичь самого большого, Соловецкого острова. Недалеко от места высадки поставили крест и келью для жизни и молитвы.

Так начинался монастырь, который стоит

на Соловках и сейчас. Он признан мировым архитектурным памятником. Если вы увидите пятисотенную (500 руб.) купюру российских денег, обратите внимание: на ней изображен Соловецкий монастырь.

Через сто лет после появления здесь Сав- ватия и Германа монастырь стал знаменитым на всю Россию. Сюда, несмотря на трудней- шую дорогу, устремлялись многие паломни- ки, чтобы помолиться Богу в Соловецких со- борах. Никому не было отказа. Всем монахи давали и стол, и кров.

Монахи и наемные работники построили грандиозный пятиглавый Преображенский

            НАЧАЛЬНАЯ  ШКОЛА.  2005. № 1  

собор и другие церкви (см. иллюстрацию на с. 41). Всего десять лет потребовалось, чтобы воздвигнуть крепостные стены в шесть метров шириной и десять метров высотой. Ни разу не удавалось иноземным захватчикам ни штур- мом, ни осадой захватить монастырь — эту мощную на Севере крепость.

В книгохранилищах монастыря монахи собрали много старинных книг и летописей. Составляли они и свою летопись, назвав ее

«Летописец Соловецкий».

Соловецкие монахи были тружениками, спорящими с суровой северной природой. Они, как и многие русские люди, любили хит- роумную техническую выдумку, умели найти необычный выход из любой ситуации.

Соловки — это архипелаг из шести остро- вов. Монахи сумели соединить их дамбами, между многочисленными озерами прокопали каналы. Чтобы сделать их судоходными, со- орудили сложные шлюзы, водяные мельницы, подземные туннели и доки. Все они были сложнейшими инженерными сооружениями. Например, док — место, где строились или ре- монтировались корабли. Это либо искус- ственный канал, либо огромный бассейн. Пос- ле введения корабля вода из дока спускается через шлюзы или выкачивается насосами. Со- ловецкие доки были такие совершенные, что на Соловки из далекой Англии приехали ин- женеры поучиться у монахов и построить та- кие же для своей столицы — Лондона. Нелиш- не заметить, что Англия издавна являлась главной морской державой. Можно гордиться соловецкими монахами — они были талант- ливыми инженерами-самоучками.

Только  150  верст  отделяли  Соловки от

Полярного круга. Вокруг плескалось суровое, студеное Белое море, а монахи выращивали в оранжереях необыкновенные цветы, в парни- ках — арбузы, дыни, огурцы и персики. В мо- настыре работало пять заводов, где монахи строили корабли и лили сталь. Они были ка- питанами и механиками своего флота, живо- писцами, ювелирами, косторезами, кузнеца- ми, сукноделами, архитекторами, сыровара- ми, сапожниками, рыбаками, зверобоями. Из тундры монахи завезли на острова северных оленей и приучили их к жизни в соловецком лесу. Не перечислить всего, что умели эти лю-

ди. Со всей России шли сюда не только для того, чтобы поклониться монастырским хра- мам, но и увидеть чудеса, на которые способен русский человек в суровейших условиях При- полярья.

Такой удивительной была пятисотлетняя история Соловков. Но ведь нам интересно знать, а что там сейчас, можно ли поехать, чтобы посмотреть на рукотворные чудеса русских монахов? Очень, очень многого мы уже не увидим. После Октябрьской револю- ции началась черная страница в истории Со- ловецкого монастыря, да и не только его, но и многих других русских монастырей и церк- вей. Большевистские комиссары, не верив- шие ни в Бога, ни в черта, разогнали и расс- треляли монахов. В запустение пришли на- лаженное хозяйство, промышленность, судо- ходство.

А дальше наступили и еще более черные

времена, когда Соловецкий монастырь прев- ратился в страшный северный лагерь-тюрьму. В начале Великой Отечественной войны лагерь был уничтожен, и здесь несколько лет работала удивительная школа — здесь  учи-

лись юнги Северного флота.

Со всей России по комсомольским пу- тевкам приезжали в Соловки 14–15-летние мальчишки, чтобы через год учебы стать во- енными моряками, боцманами, рулевыми, радистами. Один из них — замечательный русский писатель Валентин Саввич Пикуль. Он — автор многих исторических романов. О времени учебы на Соловках он написал документальную повесть «Мальчики с бан- тиками». Так называли юных матросов, ког- да они после года учебы приходили служить на боевые корабли: эсминцы, торпедные катера.

«Почему «мальчики с бантиками»?» —

спросили мы у Виктора Васильевича Крыло- ва, бывшего юнгу. Он вместе с В.С. Пикулем служил на эсминце «Грозный». «Все очень просто, — ответил он на наш вопрос. — Лента на бескозырке полагалась только тем, кто уже принял военную присягу, а мы завязывали из ленты бантик и прикрепляли его на бескозыр- ке слева. Присягу принимали только через год — уже на корабле. Тогда и бантики меня- ли на настоящие матросские ленты».