Муниципальное
общеобразовательное учреждение Даурская средняя общеобразовательная школа
СООБЩЕНИЕ
ПО ИСТОРИИ ЗАБАЙКАЛЬЯ
НА ТЕМУ:
НАРОДЫ ЗАБАЙКАЛЬЯ: ЭВЕНКИ
(занятия, быт, верования)
Выполнил: ученик 7 А класса
Жамбалов Илья
Проверил: учитель истории
Лобова Ю.П.
Даурия,
2014 год
НАРОДЫ
ЗАБАЙКАЛЬЯ: ЭВЕНКИ
(занятия,
быт, верования)
Коренным этносом Забайкалья
являются эвенки. Долгое время их называли тунгусами. По данным исследователей
предком эвенков был народ увань. Увани были небольшой племенной группой и
вместе с мохэ и чжурчженями составляли народ Хи - предков маньчжур.
Ко
времени расселения по всей Сибири у тунгусов сложились основные признаки
этнографического комплекса:
ü облегающая распашная одежда в сочетании с
нагрудником,
ü переносной конический чум,
ü легкая каркасная лодка (кожаная и
берестяная),
ü верховое и вьючное оленьи седла,
ü вьючная сума,
ü детская колыбель,
ü активная охота,
ü элементы шаманства и анимистического
мировоззрения.
Благодаря
обширному расселению эвенков у них образовались различные
хозяйственно-культурные типы. Им соответствовали и различные группы населения.
Наряду с так называемыми бродячими эвенками, которые занимались охотой и
рыболовством, существовали и эвенки скотоводы. Среди последних выделялись
коневоды и оленеводы. Они занимались разведением лошадей и овец и испытали
значительное влияние монгольских племен. Эвенки-оленеводы, или орочены,
расселялись в северной таежной зоне. Олени в основном служили в качестве
транспортного средства.
В
XVII в. эвенки занимали практически всю территорию края, при этом они зависели
от более сильных монголоязычных племён. С середины XVII в. начался переход
эвенкийских племён в подданство России. Во главе с князем Гантимуром тунгусы
приняли русское подданство.
Принцип
наименьшего вмешательства во внутренние дела эвенков русских властей к XIX в.
был положен в основу выработанной для коренных народов системы самоуправления.
В соответствии с ней, эвенки Восточного Забайкалья были объединены в
Урульгинскую Степную Думу с центром в селе Урульга. Династия князей
Гантимуровых по традиции стала осуществлять функцию глав управления эвенкийской
Думой.
Урульгинская Степная Дума представляла
собой общественное собрание и ведала хозяйственными вопросами. В её компетенции
были такие функции, как перепись населения, раскладка сборов, учёт сумм и
имуществ и другое. В административном отношении Дума была представлена шестью
(позднее семью) инородческими управами, которые подразделялись на волости, а
волости на стойбища или улусы.
У
эвенков существовало деление на три различные группы.
•Южные
эвенки – хамниганы (от бур. «хамниган» – эвенк. А. Б.) - испытывали влияние
монголов и бурят.
•Северо-восточные
(р. Олекма) тяготели к амурским эвенкам.
•Северозападные
(тунгокоченские, витимские, чарские), тяготевшие к баунтовским эвенкам
подверглись влиянию якутов.
Несмотря
на все усилия государства, направленные на поддержку эвенков, территория их
расселения постепенно сужалась, а численность неуклонно падала. В итоге эвенки
стали проживать только в северных районах края, где удавалось заниматься
традиционными формами хозяйственной деятельности.
__Традиционный
быт эвенков
Быт эвенков
Быт эвенков
максимально приспособлен к условиям кочевой жизни. Основным транспортным средством
являются олени. Наряду с вьючно-верховым транспортом распространён и зимний
упряжной транспорт с использованием нарт. Также для перевозки грузов
использовались легкие лодки. Среди лодок у эвенков были распространены челноки
различных конструкций. Для переправы через реки применялись плоты из нескольких
бревен.
Жилище
В качестве
жилища использовался переносной конический чум - незаменимое жилище в условиях
кочевого быта и экстремальных природных условий. Благодаря обтекаемой форме он
не подвергается снежным заносам и устойчив к сильным ветрам. Стойбища оленных
эвенков называлось урикит, постоянное стойбище - мэнэен.
Одежда
Самой
распространенной одеждой была парка. Носили её как мужчины, так и женщины.
Меховая парка не имела никаких украшений. По покрою парки (короткая с прямыми
сходящими полами) делали одежду и ровдуги и сукна. Одежду из сукна украшали
аппликацией в виде полосок ткани и рядов медных пуговиц. Кроме парки была
распространена женская верхняя одежда, имевшая вид кафтана с прямым разрезом
спереди, с сходящими полами, с спинкой, кроенной в талию. Одежда конных эвенков
по своему виду и покрою совпадала с одеждой бурят. Основным головным убором
являлся капор. Его носили мужчины, и женщины. Различались они лишь по количеству
украшений.
Религиозные
представления
Религиозные
представления эвенков связаны с анимизмом и шаманизмом. По
их представлениям, душа состояла из трех компонентов. Ханян - душа-тень, бэен -
телесная душа, маин - душа-судьба. При смерти человека бэен покидает его и
отправляется в Нижний мир (мертвых) по родовой реке. Ханян находится внутри
человека или поблизости от него, она способна покидать человека во сне и
путешествовать. Маин находится в Верхнем мире и имеет связь с самим человеком.
Эта связь может быть оборвана и тогда человек умирает. Верховное божество
(дух), живущий в Верхнем мире (угу буга), - Амака - держит нити жизни людей,
животных и растений. Амака - старик в меховых одеждах, имеющий табуны и лабазы.
Функции
лекаря, проводника в Нижний мир, гадателя, защитника от злых людей и духов
выполнял шаман. Он обеспечивал удачу в охоте и оленеводстве. Шаман имел
собственные атрибуты.
Шаманский
кафтан (оргой) представлял собой цельную шкуру с пришитыми рукавами. Сзади
имелась полоса (иргинэ) - своеобразный хвост, состоявший из ровдужной бахромы.
Пучки ровдужных полосок прикрепляли на лопатках, поясе, плечах и подоле.
Опытный шаман имел металлическую пластину с изображением рогов, которую
пришивали на уровне лопаток. Особенное значение в шаманской практике - камлании
- имел бубен. Бубен был почти круглой формы сравнительно небольшой, ширина
обечайки не превышала восьми сантиметров. На обечайки натягивали или
приклеивали конскую или оленью кожу. Эвенки особенно почитали скалы с рисунками
и считали их обиталищами духов хозяев тайги и рек. Также у них существовал
культ медведя. Эвенки считали, что раньше медведь был человеком, и наделяли его
способностью понимать человеческую речь. Его называли дед- старик, отец,
дядюшка.
Взгляды
эвенков об окружающем мире предстают через призму шаманизма. Небесный свод
представлялся шкурой с отверстиями, земля считали плоской. У конных эвенков
существовал миф о том, что земля была сотворена лягушкой.
Литература:
Иванов В. Н. Русские учёные о народах
Северо-Востока Азии. — Якутск, 1978. — 319 с.
Константинов А. В., Константинова Н. Н.
История Забайкалья (с древнейших
времён до 1917 г.). — Чита, 2002. — 247 с.
Кузнецов О. В. Эвенки Забайкалья: история
и современные этносоциальные проблемы // Социальная антропология
Забайкалья. — Чита, 2001. — С. 53–68.
Поворознюк О. А., Питерская Е. В.
Материальная культура и образ жизни Севера Забайкалья // Соц. антропология
Забайкалья. — Чита, 2001. — С. 161-189.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.