Технологическая карта урока по теме "Великие просветители Европы" 7 класс

«Технологическая карта урока»

Разработка Шаламова  Сергея Евгеньевича, учителя истории и обществознания  МОУ «СОШ № 7» г. Новодвинска Архангельской области. 

ОБЩАЯ ЧАСТЬ
Тема урока	«Великие просветители Европы.»
Предмет, класс	История 7 класс
Тип урока	Урок открытия новых знаний
Планируемые образовательные результаты
Предметные		Метапредметные			Личностные
Сформировать представления о мировоззренческих установках эпохи Просвещения и их значении.		Регулятивные:   умения определять и формулировать цель на уроке с помощью учителя; вырабатывать коллективно алгоритм работы на уроке, оценивать  правильность выполнения действий на разных этапах работы, оценивать правильность результатов. Коммуникативные: уметь слушать и понимать речь учителя, одноклассников, договариваться о совместной деятельности, находить новые знания из общения. Познавательные: использовать полученные знания для отбора информации, смысловое понятие задания, уметь сравнивать, анализировать объекты и находить пути перехода от конкретного  к общему, работать с источниками информации, уметь обобщать и систематизировать информацию.			Способность самооценки своей значимости, оценивание получения  знаний для решения заданий.
Решаемые учебные проблемы			Создать условия для: 1) освоения и применения полученных знаний; 2)комфортной  деятельности по освоению материала (индивидуальная работа, работа в парах и группах); 3) систематизации, обобщения и  применения изучаемого материала.
Основные понятия, изучаемые на уроке			Эпоха Просвещения, разделение властей, правовое государство
Оборудование			Ватман, цветные карандаши, раздаточный материал, мультимедийная установка, клей, магниты
ОРГАНИЗАЦИОННАЯ СТРУКТУРА УРОКА
1 ЭТАП. Организационно- мотивационный этап   (2 минуты)
Деятельность учителя Создает доброжелательную обстановку приветствием.				Деятельность обучающихся Ученики слушают учителя, визуально воспринимают информацию и настраиваются на учебную деятельность.
2 ЭТАП.  Актуализация знаний   (3 минуты) Основные задачи учителя. ·   актуализация имеющихся знаний, способов действия в новых условиях; формирование умения задавать вопросы; •  развитие произвольного внимания и памяти, познавательных интересов и инициативы учащихся; •  формирование коммуникативных умений, культуры общения, сотрудничества.
Деятельность учителя Слова учителя: Готовясь к уроку, я нашел интересную фразу, над смыслом которой я задумался… Просветлённые умы считали, что каждый человек, независимо от сословия, религии и расы имеет право на свободу, равенство. Не Бог поделил людей на богатых и бедных, а сами люди.  Какие мысли возникают у вас по поводу этого высказывания.				Деятельность обучающихся Слушают, высказывают свою точку зрения
3 ЭТАП.  Создание проблемной ситуации  (2 минуты)
Деятельность учителя  Эти мысли были популярны в 18 веке среди людей интеллектуалов.  Как вы думаете,  какой сферой деятельности они занимались?  Как  еще называют умных людей? У них головы… Значит, какую  эпоху мы будем изучать? Сегодня на уроке вам предстоит познакомиться с деятелями эпохи Просвещения и их взглядами и представлениями.				Деятельность обучающихся Обучающиеся приводят свои утверждения,  обсуждают вопросы. Примерные ответы: философы, мыслители. Светлые.. Эпоху Просвещения.
4 ЭТАП. Целеполагание. (2 минуты) Продолжить формировать умения по поиску и работе с информацией. Обобщить и наглядно представить материал.
Деятельность учителя Далее учитель спрашивает:  Чем будем заниматься на уроке? Как наглядно представить материал, чтобы им удобно было воспользоваться? Так как материал урока очень объемный, то используем для наглядности вы будете составлять ….				Деятельность обучающихся Обучающиеся формулируют тему урока, ставит цель и задачи. Цель урока: раскрыть идеи великих просветителей Европы и их значение. Ментальную карту
5 ЭТАП.  Планирование. (5 минут) Основные задачи учителя. Формирование способности анализировать, сравнивать имеющийся учебный материал; - определять содержание и последовательность действий для решения поставленной задачи; - воспитание культуры делового общения, положительного отношения учеников к мнению одноклассников; - формирование способности каждого ученика к участию в работе в малых группах.
Деятельность учителя Педагог просит обучающихся открыть учебники на стр. 185 (параграф 20). Посмотреть имена просветителей. Вместе с обучающимися определяют вопросы, которые будут отражены в карте. (пишет на доску). Договаривается с обучающимися о времени, которое они затратят на поиск информации. Учитель говорит, что после того, как  ребята составят карту, надо представить ее перед классом. И рассказать ту информацию, которую в ней отразили. По окончании урока всем будут поставлены оценки за работу.				Деятельность обучающихся Обучающиеся говорят, какие вопросы  надо отразить в карте. Определяют время 5-7 минут. Конкретизируют пункты: 1) Происхождение (сословие, страна) 2) Образование, сфера деятельности 3) Религиозные взгляды 4) Взгляды на права и свободы человека 5) Политические взгляды
6 ЭТАП Учебные действия по реализации плана. (7 минут) Основные задачи учителя: Формирование основ теоретического мышления, развитие умений находить общее, закономерности, отличное; развитие способности к обобщению; •     воспитание способности высказывать свою точку зрения о способах решения практической задачи; •  формирование способности определять содержание и последовательность действий для решения поставленной задачи; •   формирование способности сравнивать свое планирование с итоговым коллективно составленным алгоритмом; •     овладение приемами самоконтроля правильности полученных результатов; •     формирование способности каждого ученика к участию в работе в малых группах; • воспитание культуры делового общения, положительного отношения учеников к мнению одноклассников, умения оказывать и принимать помощь.
Деятельность учителя Учитель предлагает обучающимся объединиться в группы по 5-6 человек (в зависимости от состава класса). Контролирует обстановку и создает условия, чтобы ребята были объединены в группы. Предлагает обучающимся самим распределить задания. Учитель говорит, что те обучающиеся, кто справятся быстрей, могут подумать над макетом ментальной карты.				Деятельность обучающихся Обучающиеся делятся на группы, распределяют вопросы. Получилось: 1 группа – Джон Локк 2 группа – Шарль Луи Монтескье 3 группа – Франсуа- Мари Вольтер 4 группа – Жан Жак Руссо 5 группа – Адам Смит  Ищут информацию в учебнике, раздаточном материале
7 ЭТАП  Применение полученных знаний. Закрепление. (18 минут)
Деятельность учителя Учитель в случае необходимости консультирует обучающихся. По истечении отведенного времени просит выступить группы с полученными ментальными картами, рассказать о просветителях. После каждого выступления педагог задает группе вопросы: Актуальны ли взгляды просветителя в современном мире на сегодняшний день?  И почему? После всех выступлений предлагает обобщить материал. Высказать свое мнение.				Деятельность обучающихся Ученики оформляют ментальные карты, защищают свой проект. Дополняют. Внимательно слушают выступления  других групп. Обучающиеся отвечают на вопросы учителя.
8 ЭТАП Домашнее задание.  (2 минуты)  Написать эссе на изречение времен эпохи Просвещения  «С богом можно поговорить, минуя церковь. Если вера есть, то она в душе человека.»
9 ЭТАП Рефлексия (итог урока). (2 минуты) Основные задачи учителя: Формирование способности объективно оценивать меру своего продвижения к цели урока. Вызывать сопереживания в связи с успехом или неудачей товарищей.
Деятельность учителя После того, как задания сделаны учитель  задает вопросы: 1) Что мы сегодня делали? 2)  Был ли сегодня на уроке материал, ранее  неизвестный? 3) Что было наиболее трудным? 4) Что показалось лёгким? 5)  Что мы получили в результате урока? 6) Удобно ли пользоваться полученным материалом? 7) Помогла ли ментальная карта для решения заданий? Учитель говорит, что сегодня все постарались. Работали над отдельными вопросами, а получили  общую картину. Вот так, если каждый внесет свою лепту в общее дело, то можно получить большие достижения.				Деятельность обучающихся Вспоминают тему урока, задачи и план урока. Отмечают наиболее трудные и легкие эпизоды урока, анализируют. Отмечают практическую значимость изученного материала. Анализируют работу групп. Оценивают свои успехи и успехи группы.

Приложение

1)   Джон Локк

•          Родился 29 августа 1632 года в небольшом городке Рингтон на западе Англии в семье провинциального адвоката. В 1646 году по рекомендации командира его отца  зачислен в Вестминстерскую школу. В 1652 году Локк, один из лучших учеников школы, поступает в Оксфордский университет. В 1656 году получает степень бакалавра, а в 1658-м — магистра этого университета.

Большое влияние на 17-летнего Джона оказала Английская революция и казнь короля Карла I. В дальнейшем, уже работая над своими философскими сочинениями, он попытается решить вопрос: как сохранить монархию, но ограничить ее абсолютную власть?

Одной из важнейших теорий Джона Локка стала «теория разделения властей» на законодательную, исполнительную и федеративную. Законодательная должна стать верховной властью в обществе и заниматься разработкой законов. Исполнительная власть контролирует исполнение принятых законов. А федеративная руководит безопасностью и интересами общества. При условии существования принципа разделения властей, можно было сохранить короля.

Локк является автором «теории естественных прав человека». Согласно ей у каждого человека есть неотъемлемые права, отобрать которые никто не может. Что же относил Локк к естественным правам? Это право на жизнь, на собственность и на свободу. И если правительство попытается лишить человека естественных прав, общество обязано свергнуть такое правительство.

Также Джон Локк разработал свой метод воспитания детей. Он ввел понятие «Та́була ра́са». Ребенок является «чистой доской», содержание которой заполняют опыт и чувства. Целью воспитания он видел становление настоящего предприимчивого джентльмена, главными чертами которого являются стойкий характер, воля и дисциплина.

Это был идеал буржуазного общества Нового времени. Подумайте, что может значить фраза Локка: «От правильного воспитания детей зависит благосостояние всего народа».

Таким образом, основу философского учения Джона Локка составляют:

·        «теория разделения властей»;

·        «теория естественных прав человека»;

·        «теория табула раса».

Его идеи были частью основы Декларации о независимости Соединенных Штатов Америки.

Большое значение уделялось образованию и воспитанию, которые развивают человеческий разум.

Идеальный государственный строй – конституционная монархия.

•         . Идеи  Джона Локка были частью основы Декларации о независимости США.

•         (Локк выступает против крепостного права, против крестьянской зависимости,против абсолютной монархии)

Д.Локк: «Надо воспитывать прежде всего человека, а не чиновника, не солдата, не судью, не ученого. Если же воспитать человека, то он может быть и хорошим судьей, и хорошим солдатом, он будет хорошим исполнителем при любых обстоятельствах..Воспитатель должен создать условия для формирования характера и ума».

Он издал ряд трудов, в том числе:

·                                 «Разумность христианства»;

·                                 «Опыт о человеческом разумении»;

·                                 «Два трактата о правлении».

Был христианином, приверженцем англиканской церкви (пуританин). Он считал, что подлинную религиозность невозможно навязать путем «принуждения». Следовательно, христианские государство должны проявлять терпимость к другим церквям и религиям.

2)Шарль Луи Монтескье

Шарль Луи́ де Секонда́, барон де Ла-Бред и де Монтескьё^[1] (Монтескье́^[2]; фр. Charles Louis de Seconda, Baron de La Brède et de Montesquieu; 18 января 1689 — 10 февраля 1755) — французский писатель, правовед и философ эпохи Просвещения, один из зачинателей идеологии либерализма. Разработал доктрину о разделении властей. Менее известен как автор прозаических пасторалей и салонной литературы в стиле рококо.

Родился в родовом замке Ла-Бред под Бордо в семье чиновника из рода Секонда (гасконское дворянство мантии). В 1705 окончил колледж ораторианцев. Изучал право в Бордо и Париже.

В 1714 году стал советником парламента Бордо. В 1715 году женился на Жанне де Лартиг (протестантского вероисповедания), которая родила ему троих детей. В 1716 после смерти дяди унаследовал должность вице-президента парламента Бордо и титул барона. Государственная служба вскоре стала его тяготить. В 1726 году, оставив должность президента парламента Бордо, посвятил себя занятиям наукой.

За исключением недолгого увлечения светской жизнью в столице, Монтескьё вёл простую уединённую жизнь. Как владелец родового поместья, сохранял корпоративные убеждения парламентской аристократии. Он представлял собой уже редко встречавшийся в то время тип французского аристократа, не дававшего уловить себя соблазнам версальского двора, и стал учёным в духе дворянской независимости.

Большие путешествия по Европе, предпринятые Монтескьё в 1728—1731 годах, имели характер серьёзных исследовательских поездок. С октября 1728 по апрель 1731 гг. он жил преимущественно в Лондоне. Инициация в масонскую ложу «Горн», досточтимым мастером которой на тот момент являлся герцог Норфолкский, состоялась 12 мая 1729 года. «Бритиш Джорнэл» написала об этом событии спустя четыре дня — 16 мая того же года. В течение 1734—1735 годов поступали сообщения об участии Монтескьё в масонских собраниях, которые публиковались в различных изданиях.

Приезжая во французскую столицу, Монтескьё активно посещал литературные салоны и клубы. Вёл дневник, впоследствии изданный. Незадолго перед смертью в 1752 году Монтескьё закончил «Опыт о вкусе», посмертно опубликованный в 7 томе «Энциклопедии» (1757).

Своё центральное произведение, над которым он работал более двадцати лет, — трактат «О духе законов», — Монтескьё опубликовал в Швейцарии анонимно.

Главная тема всей политико-правовой теории Монтескьё и основная ценность, отстаиваемая в ней, — политическая свобода. К числу необходимых условий обеспечения этой свободы относятся справедливые законы и надлежащая организация государственности. Свобода, считал Монтескьё, может быть обеспечена лишь законами: «Свобода есть право делать всё, что дозволено законами». Он настаивал на связи законов с климатом: «От различия в потребностях, порождаемого различием климатов, происходит различие в образе жизни, а от различия в образе жизни — различие законов».

Развивая идеи Полибия, Монтескьё устанавливает соответствия между законами и принципами правления. Под принципом правления он понимает основополагающую страсть, которая приводит в движение ту или иную форму правления. Для республики таковой является политическая добродетель, для монархии — честь, а для деспотии — страх.

Монтескьё стоял у истоков идеи разделения властей: в любом современном государстве должны быть разделены власть законодательная, власть исполнительная и власть судебная. При этом исполнительную власть возглавляет глава государства (монарх или президент).

Монтескьё сформулировал основополагающие принципы политического либерализма — такие, как отделение государства от гражданского общества, разделение властей, а также приоритет индивидуальной свободы, базирующийся на принципах естественного права.

Ещё при жизни Монтескьё обрёл всеевропейскую известность как одна из ключевых фигур века Просвещения. В воззрениях Монтескьё и Джона Локка усматриваются истоки либерализма как государственной идеологии. Среди непосредственных продолжателей либерального учения Монтескьё — итальянский правовед Чезаре Беккариа и шотландский экономист Адам Смит.

Монтескьё, Джон Локк и Жан-Жак Руссо считаются основоположниками современных теорий представительной демократии. Монтескьё сформулировал идею разделения властей, которая лежит в основе любого современного демократического государства.

Политические и правовые идеи Монтескьё оказали непосредственное влияние на составителей Конституции США, конституционное законодательство периода Великой французской революции, на Гражданский кодекс Франции 1804 г.

Наряду с Генри Боклем, немецким географом Фридрихом Ратцелем и швейцарским социологом российского происхождения Львом Мечниковым Монтескьё был приверженцем географической школы, сторонники которой приоритет в развитии цивилизации отдавали условиям географической и биологической сред.

В качестве экономиста Монтескье считается предтечей количественной теории денег, которую развивали Дэвид Юм, Джон Кейнс, Ирвинг Фишер, Милтон Фридман, Артур Пигу и др.

Монтескье не поднялся до прямого отрицания религии. Он был одним из ранних представителей французского деизма, учения, которое хотя и признавало бога в качестве творца вселенной, но вместе с тем утверждало, что бог не вмешивается в дела природы. Деисты выступали в защиту просвещения, отвергали церковную веру в чудеса. На позициях деизма стояли такие выдающиеся представители французского Просвещения, как Вольтер и Руссо.

3) Франсуа- Мари Вольтер

Вольтер, настоящее имя Франсуа-Мари Аруэ, (1694-1778) – великий французский философ и мыслитель, прозаик и поэт, трагик и сатирик, историк, просветитель и публицист.

Детство и юность

Вольтер появился на свет 21 ноября 1694 года в Париже.

Отец, Франсуа Аруэ, был государственным служащим, работал на должности нотариуса и собирал налоги. Мама, Мари Маргерит Домар, была из семьи секретаря уголовного суда.

Всего в семье было пятеро детей, Вольтер был младшим. Когда ему едва исполнилось 7 лет, умерла мама.

Обучение мальчик прошёл в иезуитском колледже (сейчас это парижский лицей Людовика Великого), где, по его словам, учили «латыни и прочим глупостям». Отец мечтал видеть сына юристом и по окончании колледжа в 1711 году определил его в Школу права.

Но карьера юриста совсем не увлекала молодого Вольтера. Вдобавок ко всему он не любил своего отца. Чем взрослее становился юноша, тем меньше ему хотелось быть сыном преуспевающего буржуа. Позднее, в возрасте 50 лет, Вольтер заявил, что его настоящий отец – нищий мушкетёр и поэт, некий шевалье де Рошбрюн. А тогда, будучи 18-летним парнем, Вольтер всё-таки бросил юридическое обучение и занялся литературой.

Надо сказать, что стихи он стал писать, ещё обучаясь в колледже. Вольтер был вольным поэтом, обитал в аристократических домах, куда его ввёл родственник по материнской линии аббат Шатонеф.

Главная идея Вольтера выражалась в его отношении к мракобесию и религиозному фанатизму.

Непримиримый борец с властью церкви, он хотел избавления общества от религиозных заблуждений. Мыслитель критиковал веру, но не самих верующих. Мыслитель был сторонником просвещения, ратовал за свободу для всех людей, независимо от их происхождения. Мыслитель отрицал религию, но верил в Бога.

По социальным воззрениям Вольтер — сторонник неравенства.  Общество должно делиться на «образованных и богатых» и на тех, кто, «ничего не имея», «обязан на них работать» или их «забавлять». Трудящимся поэтому незачем давать образование: «если народ начнёт рассуждать, всё погибло» (из писем Вольтера). Печатая «Завещание» Мелье, Вольтер выкинул всю его острую критику частной собственности, считая её «возмутительной».

В своих многочисленных произведениях Вольтер изобличал невежество духовенства, религиозную нетерпимость, сословное неравенство, феодальную юстицию — весь феодальный строй Франции.

Вольтер энергично выступал против католической церкви, против духовенства и фанатизма. Он требовал отмены несправедливых приговоров, вынесенных церковными судами, добиваясь реабилитации невинно осужденных жертв. Он считал, что все бедствия существующего общества происходят от отсутствия просвещения, от невежества, которое поддерживается церковью. Стоит только устранить невежество, суеверие, фанатизм — и все проблемы, стоящие перед государством и обществом, будут решены. Он призывал к борьбе за науку и прогресс, надеясь, что «союз королей и философов» расчистит почву для благополучия и процветания.

Выступая с критикой католической церкви, Вольтер тем не менее учитывал значение религии как средства социального регулятора. Ему принадлежат известные слова: «Если бы не было Бога, то его надо было бы выдумать».

Негативно относясь к церкви, он требовал уничтожения привилегий духовенства, упразднения особых церковных судов, действовавших во Франции, изъятия у церкви регистрации актов гражданского состояния, которая должна, по его мнению, производиться органами государства. Он проектировал перевод всего духовенства на жалованье, превращение духовных лиц в государственных чиновников.

Как и многие другие мыслители своего времени, Вольтер — сторонник естественного права. С его точки зрения, естественные законы — это законы разума, законы, которые дает человечеству природа: «Быть свободным, иметь вокруг себя только равных — такова истинная жизнь, естественная жизнь человека». Свобода — это свобода мысли, свобода печати, свобода совести; отсутствие всякого произвола: «Свобода состоит в том, чтобы зависеть только от законов».

Когда Вольтер говорил о равенстве, он имел в виду формальное равенство перед законом, т.е. отмену феодальных привилегий и установление равной для всех гражданской правоспособности, но отнюдь не социальное равенство: «В нашем несчастном мире, — говорил он, — не может быть, чтобы люди, живя в обществе, не разделялись бы на два класса, один класс богатых, другой — бедных».

Частную собственность Вольтер считал необходимым условием благоустроенного общества. Имущественный ценз, по его убеждению, — залог политической зрелости избирателя. Он высказывался за «свободу труда», под которой подразумевает право продажи своего труда, т.е. свободный наем в соответствии с профессиональными навыками. Вольтер, таким образом, выступает в защиту нового буржуазного строя.

Будучи сторонником просвещенного абсолютизма, Вольтер считал, что просвещенный король, обладающий доброй волей, сможет осуществить всю намеченную им обширную программу реформ. Писатель симпатизирует английскому государственному строю, конституционной монархии, которой просвещенный абсолютизм должен был уступить место в результате реформ.

Он требовал создания единого общегосударственного законодательства, соответствующего обычаям и традициям: «Но все эти народы, чье поведение столь различно, бывают единодушны в одном: они называют добродетельным то, что соответствует учрежденным ими законам, и преступным то, что их нарушает»^[1].

Вольтер выдвинул требование соразмерности преступлений и наказаний. Выступая против чрезмерно суровых наказаний, он считал необходимым одновременно принятие мер для предупреждения преступлений. Вольтер стоял также за реформу уголовного судопроизводства, высказываясь за отмену системы формальных доказательств и за широкое допущение защиты в процессе.

Вольтер добивался уничтожения инквизиции и пыток, продолжавших еще применяться во Франции, требовал реформирования юстиции.

Вместе с тем он был убежден в том, что политическая власть должна оставаться в руках просвещенного меньшинства. О массах он говорит свысока, обнаруживая полное неверие в силы и способности народа. Активность масс пугала его: «Когда чернь примется рассуждать — все погибло».

Согласно воззрениям Вольтера, царство разума и справедливости, в котором человеку будут предоставлены естественные права — право на свободу, личную неприкосновенность, частную собственность, вполне достижимо при условии реформирования и общества, и государства.

Вольтер — проповедник идей просвещенного абсолютизма, оказавших большое влияние на многих европейских монархов (на Фридриха II,Екатерину II и др.).

4) Жан Жак Руссо

28 июня 1712 года в Женеве в семье часовщика родился будущий философ Жан-Жак Руссо́. Ему пришлось в 16 лет уйти из дома и начать поиски занятия для себя. Руссо работал секретарем, лакеем, домашним учителем, пока однажды не опубликовал свое рассуждение о воздействии наук на очищение нравов в газетном конкурсе. Он победил и с тех пор периодически издавал свои сочинения с размышлениями о государстве и общественной справедливости. От других французских философов Руссо отличается тем, что не получил хорошего образования и многие его теории легко подвергались критике.

В вопросе религии Жан-Жак Руссо придерживался позиции Вольтера. Он ее полностью отрицал, считая, что люди должны жить, основываясь на природных инстинктах, а не по предписанию Библии. Здесь следует отметить, что, родившись в Женеве, Руссо был кальвини́стом, а в 16 лет перешел в католичество, преследуя личную выгоду.

Руссо предпринял попытку объяснить причины неравенства в обществе. Источник проблемы он видел в существовании частной собственности, именно с ее появлением началась борьба между богатыми и бедными.

Философ разработал идею «государства общественного договора», граждане которого согласились жить по определенным ими правилам. Руссо отвергал идею парламента и выступал за непосредственное правление народа. Заключение «общественного договора» было возможно только между мужчинами. По мнению Руссо, женщины вообще должны быть ограждены от получения образования и заниматься только ведением домашнего хозяйства. 

Обсудите, что имел в виду Руссо, когда сказал: «Человек рожден свободным, и всё же, все вокруг в цепях».

 «Государство чрезвычайно заинтересовано в том, чтобы каждый гражданин исповедовал религию, которая заставляет его любить свой дом».

«Что касается богатства - ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один - настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя…Если вы хотите придать государству прочность, то сблизьте крайние ступени, насколько это возможно; не допускайте ни богачей, ни нищих!».

«Насилие,  которым движется деспотизм,  может быть ликвидировано только при помощи насилия.. Как некоторые болезни производят переворот в головах людей и отнимают у них память о прошедшем, так и в течении  жизни государств встречаются иногда бурные эпохи, когда революции производят на народы то же действие, какое известные кризисы производят на отдельных индивидов, когда ужас прошлого заменяет забвение, и государство, охваченное междоусобными войнами, возрождается, так сказать, из собственного пепла и вновь приобретает силу юности, вырвавшись из рук смерти… Мы приближаемся к кризису и к веку революций».

«Об общественном договоре». Основная власть в обществе, право принимать законы всегда должна принадлежать народу. Эту власть никому нельзя передать, каждый должен голосовать самостоятельно.

В произведении «Об общественном договоре» утверждал, что основная власть в обществе, право принимать законы, всегда должна принадлежать народу. Эту власть нельзя передать, каждый должен голосовать самостоятельно. Сам человек может не знать, в чём заключается его благо, стремиться к выгодам для себя, но люди все вместе никогда не примут закон, который шёл бы им во вред. Люди заключают общественный договор. Чтобы создать общество, а общество уже само решает, какую власть установить. Эта власть имеет право требовать от человека всё, что ей нужно, даже отдать жизнь ради общества. Она имеет право контролировать мысли и поступки людей, а при необходимости и воспитывать их такими, какими они будут для неё наиболее полезны.

Частная собственность – источник неравенства, её надо уничтожить. Всеобщее избирательное право. Теория общественного договора.

5)Адам Смит

Родился: 5 июня 1723 г., Кирколди, Шотландия, Великобритания Умер: 17 июля 1790 г., Эдинбург, Великобритания.

Адам Смит (1723-1790) - великий шотландский философ и экономист, один из основоположников современной экономической теории. Адам Смит родился в 1723 г. в маленьком городке Керколди, близ Эдинбурга.

 Его отец, таможенный чиновник, умер за два месяца до рождения сына. Адам был единственным ребенком молодой вдовы, и она посвятила ему всю жизнь. В возрасте 4 лет он был похищен цыганами, но быстро спасен его дядей и возвращен матери. Предполагается, что Адам был единственным ребенком в семье, так как нигде не найдено записей о его братьях и сестрах. Мальчик рос хрупким и болезненным, сторонясь шумных игр сверстников. К счастью, в Керколди была хорошая школа, а вокруг Адама всегда было много книг - это помогло ему получить хорошее образование. Очень рано, в 14 лет (это было в обычаях того времени), Смит поступил в Университет Глазго. После обязательного для всех студентов класса логики (первого курса) он перешел в класс нравственной философии, где учился под руководством Фрэнсиса Хатчесона, выбрав тем самым гуманитарное направление. Впрочем, он занимался также математикой и астрономией и всегда отличался изрядными познаниями в этих областях.

Он является представителем английской классической школы политэкономии. Главная идея этого направления состоит в том, что богатство создается только путем производства в любой области экономики, а не только в сельском хозяйстве, как думали физиократы.

Адам Смит считал, что самое главное в обществе – это разделение труда по отраслям, а в каждой отрасли – по операциям. Разделение труда позволяет ускорить темпы производства за счет того, что каждый делает то, что умет лучше всего.

По мнению Смита, чтобы появлялось как можно больше мануфактурного производства, правительство должно дать предприимчивым людям возможность работать. Они, вероятно, обладают экономическим складом ума, так как сумели сэкономить деньги, и могут создать производство, развивая тем самым экономику страны в целом.

Адам Смит был уверен, что либеральный подход – самый лучший (государство ни во что не вмешивается и дает полную свободу предпринимателям).

То, что современные люди называют спросом и предложением, Адам Смит называл «невидимой рукой Провидения». Любой современный человек, как в свое время Адам Смит, понимает, что конечная цель предпринимателя – это получение максимальной прибыли в кратчайшие сроки. Конечно, закон рынка диктует предпринимателям свое мнение, когда и какую продукцию выпускать (зимние шины не нужны летом), по какой цене продавать. Предпринимателям приходится снижать цены, чтобы быть более конкурентоспособными. Никто из предпринимателей не задумывается о том, чтобы принести пользу обществу, но здоровая конкуренция среди них обеспечивает общество более богатым выбором товаров и услуг по более низким ценам. Тем самым конкуренция заставляет предпринимателей стараться сократить издержки на производство, чтобы позволить себе снизить цену, не уменьшая своей прибыли. Такой поиск ведет к совершенствованию техники и поиску более дешевого заменителя сырья.

Интересы буржуазии заключались в том, чтобы свободно нанимать работников, продавать и покупать землю, выходить на внешний рынок и использовать свои деньги так, как захочется, а не согласно диктату государства. Все это делало идеи Адама Смита очень привлекательными для этого класса.

Труды Адама Смита настолько разнообразны, что он стал праотцом двух враждующих направлений в экономике:

1.                        политэкономия труда (деление общества на классы с абсолютно противоположными интересами; эксплуататорское происхождение прибыли при капитализме) (Карл Маркс);

2.                        Экономикс (принцип «невидимой руки»; экономический либерализм; конкуренция).

3.                         

Смит резко выступает против меркантилизма, ограничивающего "естественную свободу" человека – свободу продавать и покупать, нанимать и наниматься… "Невидимая рука" – это стихийное действие объективных экономических законов.

Смит посвящает религии также целый небольшой раздел, запрятанный в гуще 5-й, «финансовой» книги «Богатства народов». Сделано это потому, что Смит рассматривает церковь с экономической стороны — с точки зрения источников ее доходов, а доходы церкви — как убытки нации. Он встает на материалистическую позицию и показывает, что основы развития церковности надо искать в условиях жизни общества. Эти страницы — прекрасный образец классической английской прозы. Внешне бесстрастные и хладнокровные фразы слагаются в картину, которая обвиняет поповщину сильнее яростных памфлетов. 

 Адам Смит - Adam Smith - как представитель шотландского просвещения был человеком с разносторонними энциклопедическими познаниями, но сегодня его вспоминают только как экономист Адам Смит. Свой основной труд Богатство народов Адам Смит написал в глубоком девятилетнем затворничестве и опубликовал лишь в 1776 году.