Земля предков 1 часть

                                                     В.Комиссаров                                     

                Земля предков.

                          Зов предков.

                           Храни огонь родного очага

-                                                  И не позарься на костры чужие!

-                                                  Таким законом наши предки жили

-                                                   И завещали нам через века:

-                                                 «Храни огонь родного очага!»

                                    Лелей лоскут отеческой земли,

                                    Как ни болотист, как ни каменист он…

                                    Не потянись за черноземом чистым,

                                    Что до тебя другие обрели

                                    Лелей лоскут отеческой земли!

                                                                                        О.Фокина

                    «Мордвы имеют все свойства поэтических душ,

                    нет недостатка сил и способностей, достаточно

                   сильных, красивых и энергичных личностей….»

                                                                   П.Флеровский

                Природа атингеевской стороны.

            Жгучее июльское солнце стояло в зените, а мы с моим спутником мирно беседовали под скрип  колес видавшей виды телеги. Лошадь пофыркивала – и для нее такая погода втягость. Проселочная дорога виляла меж оврагов и балок, как лиса своим хвостом.

-                   - Вишь, кака природа. Бугры да овраги, - объяснял мне мой спутник прелести здешних мест. – Землицы хорошей мало. Если, только в Калапинской стороне. Но у нас хорошей земли маловато.

                              Большой пруд в овраге Вешка пойка.

-          Но почему же мордва выбрала эти места? – спросил я. –Когда она сюда пришла, здесь полно было свободной земли.

-          Эх, мил человек. А кто спрашивал тогдашнюю мордву? Не серчай, но русские в давнишние времена выгнали коренных жителей с их мест.  Кто ж теперь узнает, как все происходило?

 Лошадь осторожно стала спускаться по крутому склону оврага. А мой спутник продолжал.

                                      Пруд в овраге Гартлей.

-           Наше село по-мордовски называется  «Атиньбиё» (Атингеево). Если перевести название села на русский язык, то получится что-то вроде поселения стариков или дедов. Вот послушай. Слово «бие» означает поселение, тогда как «атинь» или «атинеть» - означает стариковский, дедовский. Вот, мил человек, и получается, что данное село есть место жительства наших дедов, стариков наших.

      В самом названии села скрыта некая тайна, загадка. И она, на мой взгляд, заключается в том, что первопоселенцы выбрали такое место, с которого не захотелось бы уходить следующим поколениям.сохранении. Назвали поселение не в честь стариков, а в память о тех, кто своим тяжелым трудом обустроил это место удобной для жизни. Здесь жили наши деды, здесь наши корни, здесь наша Родина, так бы сказали они. Это родовое место мордвы. Они были первыми на этой территории, а затем передавали из поколения в поколение земли и лесные угодья.

-          Мудрено как-то,- заметил я. – Стоило ли это поселение называть в честь стариков?

-           Оно может быть и так, - согласился он. Но в его словах я услышал некую иронию.- Мне кажется, что старцы, старейшины, деды были самыми почитаемыми людьми. Они были опорой всех поселенцев. Вот ты сказал, что мудрено все это. Послушай же одну сельскую байку. Ехать нам еще долго, не сидеть же просто в телеге. А так, хоть польза будет какая-то.

       И вот, что рассказал мой попутчик.

       В году 1934 или 1935 в Атингеево приезжали на полуторке (автомобиль ГАЗ –АА) учащиеся старших классов из одного села Самарской области на экскурсию. Старшим в этой делегации был учитель истории. Атингеевские школьники проводили гостей на вершину оврага Карголей (Журавлиный овраг). Все остановились на краю, только что вспаханного поля. Небольшой участок чернозема еще не был засеян и здесь экскурсанты обнаружили останки древней стоянки человека. Там были найдены детали домашней утвари, черепки глиняных горшков, глиняные умывальники, каменные наконечники, даже глиняные печные трубы (дымари).

       Это и было первое место жительство предков жителей села Атингеева. В настоящее время село расположено к юго-западу от данного места. Около километра отделяет прошлое села от его настоящего.

-Ты спросишь, откуда историк из Самарской области узнал о нашем селе и тем более, что на нашей территории существует стоянка древнего человека?

  Я пожал плечами, но в свою очередь заметил.

-Странно. Никто не знал, а далекие гости с точностью до метра определили место жизни ваших предков? Это больше смахивает на простую выдумку.

-Вот и ты не веришь? Право твое. Но, что ты скажешь о другом совпадении.

Жил в нашем селе замечательный человек Алексей Золаев. Родился он, примерно, в 1882 –84 г.г. Точно уж никто не скажет. Но как-то в летнюю пору, было это перед войной, на сенокосе он рассказывал мужикам о событиях 20-х годов ХХ века.

       В страшную пору 1921-22 годов атингеевские мужики ходили в Самарскую область за зерном. Мужики обменивали на хлеб различные предметы. Голод в Атингееве охватил почти все хозяйства, а руководство уезда справиться в одиночку с народной трагедией не могло.

      В Самарской области мужики случайно оказались в селе с таким же названием. Пожилые люди этого села рассказывали, что их предки уехали из Нижегородской губернии по причине преследования со стороны царских властей. Можно сказать, что эти преследования связаны с утверждением христианства в селениях мордвы.

            Одна часть древнего поселения жила за оврагом Вешкапойне, а другая – на противоположней стороне этого же оврага, около сухого оврага Карголей (Журавлиный овраг). Те атингеевцы, которые жили около Карголея, приняли христианскую религию безоговорочно. Спустя около сотни лет им даже разрешили переселиться юго-западнее, ближе к оврагу Гартлей. Проблема возникла с жителями, которые населяли

                                                   Овраг Гартлей.

северную сторону оврага «Вешка - пойка» (малая Пойка). Они отказались принять христианскую веру и, чтобы не ждать репрессий от властей, тайно, ночью выехали. Убегали из родных мест, взяв с собой только самое необходимое. Двинулись они со своим скарбом в сторону Теши, через с. Неверово. Здесь проходила старая дорога, известная как Симбирская. Далее их путь лежал на берега Волги. Добрались беглецы до территории современной Самарской области и выбрали себе для проживания удобное место за Волгой.

          Разговорный язык жителей того Атингеева не отличается от языка нашего села.

       Но это еще не все, - продолжил свой рассказ мой спутник. – Есть предание о том, что у атингеевцев имелась собственная летопись. Она хранилась, как настоящая реликвия. Но у «самарских атингеевцев» эта летопись затерялась, остались лишь устные предания. А в нашем Атингееве летопись сгорела вместе с церковью. О том, что на северном берегу оврага «Вешка – пойка» жили предки сегодняшних жителей Атингеева, имеются вещественные свидетельства. Там проводились небольшие раскопки. Ну, а в памяти народной сохранилось предание об этих жителях. Оно отражено в названии оврага  - «авардеме лейпря», т.е «плакальная вершина оврага». Там плакали безродные жители, которые не смогли уехать со своими соплеменниками.

-          Значит, связь какая-то существует, - завершил он этими словами свой рассказ.

                                Окрестности Лапмерки.

(В нашем повествовании мы постараемся привести примеры, которые в той или иной степени будут подтверждать слова моего спутника – автор).

-          А, что привезли мужики зерно – то?

-          Да, говорят, привезли. Правда ситуация с хлебом не стала лучшей. Тогда жизнь в селе осложнялась тем, что единоличные хозяйства, не имея поддержки со стороны государства, влачили жалкое существование.

После этих слов наступило тягостное молчание. Оба мы  подумали об одном и том же. Как и в 20-е годы ХХ столетия, так и в настоящее время жизнь на селе осталась сложной, а в экономическом отношении – непредсказуемой.

      - Ну, вот и приехали, - нарушил молчание возница.

Поднявшись по дороге из оврага, я не сразу понял, каким образом  расположено село. Но, оглядевшись, заметил всю прелесть здешних мест. Широкие поля и луга, находящиеся меж глубоких оврагов, представляли дивную природную картину. Село же, любовно прижалось к отлогим склонам оврага Гартлей (Сухой овраг), который плавно переходил в широкую пойму реки Пойки.

       -Что теперь скажешь? – с восторгом спросил меня мой спутник. – Вот в начале нашего пути мы все сокрушались по поводу того, почему же мордва выбрали для места жительства эту территорию. Глядя на такой прекрасный природный ландшафт, не догадываешься, почему же так произошло?

    Я хотел ему ответить, но он меня опередил.

-          Все дело в религии! Нет, не в сегодняшней, а в той, прошлой.

Я недоуменно посмотрел на него, не зная, как отреагировать на такое сравнение.

Мордовский национальный орнамент

В моем сознании промелькнула мысль о том, что такой вывод мог сделать человек глубоко знающий истоки обычаев и традиций здешних мест.

    До процесса христианизации, мордва была язычниками. Они поклонялись силам природы, боготворили непосредственно землю, камни, деревья и т.д.

Природа была не просто предметом слепого поклонения, а была наделена сверхъестественными способностями. Верования мордвы группировались, преимущественно, вокруг двух главных культов:     аграрного и семейно-родового.

        Мордва устраивала весной накануне первой пахоты, моления в честь плуга (кереметь –озкс, сабан – озкс). К празднику готовили особые обрядовые кушанья – пироги, блины, вареные яйца, сельчане одевали чистую одежду. Праздник справлялся в священной роще. Из приготовленных кушаний люди приносили небольшие жертвы матери – земле. Обычно корзину с кушаньями вешали на дерево и совершали обрядовые действия.

      У мордвы силы природы олицетворялись женскими образами. Ведь-ава – мать воды, Вирь-ава – мать леса, Варма –ава – мать ветра, Норов-ава – мать плодородия, Юрт-ава – мать дома. Позднее появилось и мужское олицетворение природы: Мастор-паз – бог земли, Пургине-паз – бог грома.

     -Жили мордва во все времена в мире с природой, - продолжал мой спутник.- По-другому и быть не могло. Они были частью природы. Ну а места, где проживала мордва, были богатейшими. Леса, реки и озера – кормили здешних жителей.

       А.С.Гацисский отмечает, что «лес, по самой своей природе, не допускал деятельности слишком отважной или вспыльчивой. Он требовал ежеминутно размышления, внимательного соображения и точного взвешивания всех встречных обстоятельств. В лесу, главнее всего, требовалась широкая осмотрительность, ибо кругом существовало слишком много предметов, которые заставляли думать…»

              В старых песнях мордвы сохранилась тоска по старой вере, которая овеществилась в частях мордовской одежды.

                      Во городе во Сызрани

                  Сидела мордовка в засаде

                      За мордовскую веру.

                      Взмолилась мордовка

                      Она русскому богу.

                      Сидела ли мордовка под красным окошком,

                      Перво-люли-селезенько вормаля.

                      Друга –люли –калапузика Мака.

                       Ох, мордовка!

                      Ведут мордовку крестити,

                      Несут купель с крестами,

                      Мордовочку крестити, мордовочка плакати.

                      Перво-люли-селезенько вормаля,

                      Друга-люли-калапузика Мака.

                      Ох, мордовка!

                      Прощай мордовская вера,

                      Посконная рубашка, кризы лапти со хвостами.

                      Шиты бранны рукава,

                      Кояксова прореха, титяксова вожапри.

        В этой песне отражена не столько тоска по прежней жизни, сколько стремление сохранить основы богатой мордовской культуры.

        Христианизация – весьма важная веха в исторической памяти мордовского народа, свидетельством чему являются многочисленные фольклорные произведения.

На снимке – пруд в центре села, между двумя улицами. Вид с колокольни бывшей церкви, разрушенной в начале 30-х годов ХХ века.

           Христианизация привела к изменениям мировоззренческого плана, но она не искоренила язычества, что привело к формированию «весьма своеобразных идеологических представлений. Христианский бог получил имя дохристианского верховного бога мордвы, а мордовские божества перемешались с православными святыми. Одну из черт этих представлений отметил видный русский историк В.О.Ключевский: «Мордовские праздники, большие моляны приурочивались к русским народным или церковным празднествам, семику, троицыну дню, рождеству, новому году». (см. Мордовский народ: что нас волнует. с, 12)

         Такое смешение христианских верований и остатков язычества у мордвы свидетельствует о том, что мордовское население всяческим образом старалось сохранить не просто религию, а свою самобытную культуру, частью которой являлась древняя религия.

           

                                               Овраг Гартлей.

Я внимательно слушал рассказ и сопоставлял это с историческими фактами. Может быть, здешние места получили такие звучные и поэтические названия  потому, что мордовские племена во все времена бережно, с любовью относились к природе. Атингеевцы дали различным природным объектам свои названия. Каргонькиштема – сухой журавлиный овраг, место плясок журавлей во время токования. Покш Кекша лей – большой тайный овраг, получивший свое название, скорее всего, из-за того, что там жители тайно проводили языческие обряды, там можно было спрятаться от злых глаз».

 

                                                      Сухой овраг Ёмбуло.

 Ёмбуло (правильно Лем пуло), что означает небольшой сухой овраг, где были черёмуховые заросли. (для справки: лём – черемуха, пуло – хвост) Покш камне лей – большой каменистый овраг. Вешка камне лей – малый каменистый овраг. Сыровата лей – овраг, который местами заболочен, т.е. он всегда сырой. Пекшинка – сухой овраг на северо-востоке Атингеева, название показывает, что здесь когда – то был липовый лес.

         В данной местности есть овраг с названием Кергидялей – овраг, по которому жители Атингеева тайно от лесной охраны вывозили липовые

лубки, из которых добывали мочало. Сухой овраг между Атингеевом и с.Поя имеет название Повосьлей. Его название происходит от слова «пово»-, рябчик. Кевелейчей – овраг заросший осокой (для справки: чей – осока). Есть овраги с такими названиями как, Нарзима – широкий полусухой овраг на западе Атингеева, ближе к лесному

 

                                          Средняя часть оврага Нарзима.

массиву, Сидирика – овраг в сторону с.Мессинговки, хотя жители не могут точно определить суть этих названий, т.к. в мордовской языке нет таких слов. Значит, они были заимствованы из других языков или жители просто назвали их таким образом по красоте данных слов.

       Одно место своим названием обязано женскому имени Васта, а лощину назвали – Васта - уло. (Васта  - женское имя, уло – подбородок, выступ берега оврага)

       - Как же надо любить свою землю, как же заботливо к ней относится, чтобы дать такие красивые, звучные названия природным особенностям своей малой родины, - подумал я. – Воистину говорят, что мордва дитя природы.

         Но это повествование побудило меня к размышлению о том, что каждому из нас необходимо не просто помнить о своей малой Родине, а конкретными действиями и поступками сохранять обычаи и традиции родных мест.

  Жизнь изменяется, а память человеческая имеет великий дар -   передает из поколения в поколение накопленный опыт, с целью создания условий по воспитанию детей в духе преданности своей Родине. Любовь человека к малой Родине, это залог того, что он также ревностно будет относиться к своей большой Родине.

                               Из ранней истории Атингеева

  Места Лукояновского района в далекие времена были заселены мордовскими племенами. В основном, племена занимались охотой, бортничеством, в небольшом количестве земледелием и скотоводством. С Х111 века, с момента проникновения в эти места русского населения, мордовские племена начинают мигрировать в южном направлении. Хотя, какая-то их часть, осталась в здешних местах.

        В период возникновения Н-Новгорода, в Х111 в., местность вокруг современных городов Арзамаса, Лукоянова и Сергача представляла собой лесные дебри, населенные охотничьими мордовскими племенами. Первые летописные сведения о появлении здесь русских относится к середине Х1У столетия, когда князь нижегородский Константин Васильевич, поощряя проникновение своих подданных на юг от Н-Новгорода им селиться за реками Кудьмой, Пьяной и Сережей –«кто где похощет»( Смирнов, С136).

. (

                                 Овраг Павослей.

      Мордовские родовые объединения по численности были небольшими, жили по берегам рек, в глухих лесах. Земель свободных было много, поэтому родовые кланы не враждовали меж собой. Но с проникновением русского населения, устоявшийся характер жизни мордвы стал меняться. Теперь нужно было вырабатывать систему межличностных и общественных отношений между двумя народностями. Процесс оказался сложным. И спустя только, примерно, 300 лет определился порядок жизни, который, в некоторых чертах, имеет место и сегодня. От вражды и недоверия – население перешло к мирной, добрососедской жизни.

       Русские цари, начиная с Ивана1У, перешли от политики борьбы с мордовским населением к политике поощрения жизни и деятельности мордвы, сохраняя прежние традиции. Об этом свидетельствуют документы ХУ1 века, в которых царь дарует земли мордовской знати.

       История с.Атингева воочию показывает процесс становления системы общественных отношений между русскими и мордвой.

      Атингеево – одно из крупных мордовских сел Лукояновского района, расположенное в 18 км к западу от г.Лукоянова. Село расположено по обеим сторонам большого сухого оврага – Гартлей, который спускается к речке Пойке, притоку Теши.

     Первое упоминание об Атингееве имеется в Арзамасских поместных актах за 1592 год. Представители атингеевской эрзи были в то время понятыми при разделе поместий Сычева, о чем свидетельствует запись фамилии Семена Атингеева, которому было поручено быть поверенным до следующего указа Московского князя. А.А.Гераклитов на основании этого документа делает вывод, что, «вероятно название деревни произошло от имени первого поселенца». (с.74)

       Из «Арзамасских поместных актов» можно получить кое-какие сведения о землепользовании жителей Атингеева конца ХУ1 века. В 1598 году атингеевская мордва владела покосами «от ключа от Левлея вверх по Нарземе по левую сторону». (с.74)

      Согласно документу поселение Атингеево уже было. А это означает, что оно появилось значительно  раньше описываемого события, ибо князь назначил Семена Атингеева быть поверенным в спорных земельных вопросах. Постараемся предположить временные рамки появления мордовского поселения на р. Пойке.

         По историческим данным в начале ХУ1 века земли нашего района фактически вошли в состав Московского государства. Поэтому, можем предположить тот факт, что князь Московский Василий 111 не просто терпимо относился к мордве, но фактически определил их господствующее положение в Алатырской и Тешинской стороне. Ко времени правления Василия111 русские активно осваивали данные территории. Мордва же стала стратегическим союзником князя.

       Эту версию можно подтвердить некоторыми историческими фактами. В ХУ веке, в связи с усилением Московского княжества, мордовская знать изменила свою ориентацию на противодействие наступления русского населения и начала поддерживать московских князей. Так, в 1444 г. совместно с московской ратью мордва участвовала в разгроме татарского царевича Мустафы под Рязанью. Услышав о набеге Мустафы на «власти и села рязанские», князь великий Василий Васильевич и «посла противу его (Мустафы) князя Василия Оболенского и Андрея Федоровича Голтеева, да двор свой с ними, да мордву на ртах (лыжах) понеде зима белюта и снежна… И придаша на них мордва на ртах с сулицами и с рогатинами и с саблями 3 дружа стороны. А воеводы великого князя Василия Васильевича со своей силою… И много татар избиша и самого царевича Мустафу убиша».

      После того, как Иван 111 сделал Казань вассалом Русского государства (1467-1469 г.г.), земли нашего края фактически стали принадлежать Московскому князю. Широко известны факты о земельных пожалованиях Ивана 111 на мордовских территориях, а также « его духовная грамота, в которой четко зафиксировано наличие мордвы в числе подданных великого князя Московского. Остались и сообщения австрийского дипломата С.Герберштейна при дворе Василия 111, который писал: «К востоку и югу от реки Мокши встречаются огромные леса, в которых живет народ мордва, который имеет особый язык и починен государю Московии». ( см. «Мордовский народ: что нас волнует», с 10)

      Поэтому, говоря о 80-х годах ХУ века, времени, когда определялась восточная граница Русского централизованного государства, можно с высокой «степенью достоверности утверждать, что именно тогда решалась политическая судьба мордовского народа и мордовских земель. Теперь уже немыслимо их существование вне пределов России».

      Однако, и здесь было значительное количество проблем. Неслучайно же русский историк ХУ1 века оставил о событиях 1487-1505 годов запись: « И была тогда Казань за великим князем 17 лет». А 1521 годом датировано иное сообщение : «… князи казанскиа: и татарове, и Мордва, и Черемиса, и Чюваш, и вси люди Казанския земли изменили великому князю…»

      Таким образом, вряд ли в 20-х годах ХУ1 столетия мордва полностью перешла под власть Московского князя. Тем более, Василию 111 не удалось удержать земли нашего края и татары свободно селились на приграничных землях, хотя, согласно духовной грамоте Ивана 111, составленной в 1504 году, сказано: «Да сыну же своему Василию даю… Новгород Нижний с волостьми и с путми и с  селы со всеми пошлинами, и с Мордвами и Черемисою, что к Новгороду потягло… Да ему ж даю город Муром с волостьми и с путми и с селы и со всеми пошлинами, и с Мордвами и с Черемисою, что к Мурому потягло… Да князи Мордовские все и со своми отчинами сыну ж моему Василью…» (см. Мордовский народ: что нас волнует)  А то, что Семен Атингеев был поверенным в делах передела земель подтверждает идею о том, что с мордвой Москва имела достаточно тесные контакты. Мордва поняла, что дальнейшая их судьба может быть связана только с Московией.

       Историки отмечают особенность во взаимоотношениях мордвы и русского населения. «На памяти истории нет истребительных стремлений русского племени. Принимая в себя чуждые племена, претворяя их в свою плоть и кровь, русское племя клало на них неизгладимую печать европеизма, но и финские племена, за счет которых особенно распространялась русская народность, не исчезали с лица земли, не вымирали, приходя с нею в соприкосновение, не обращались в рабов, не истеблялись огнем и мечом: процесс слияния совершался путем мирным, «естественным». Так писали историки и общественные деятели Х1Х века о мирном сожительстве мордвы и русских.

         Сожительство с русским населением стало для мордвы вынужденным. И не все мордовские роды были согласны лишиться свободы в своей общественно-хозяйственной деятельности. Часть мордовского населения переходила с места на место в поисках более удобных территорий для проживания. Вероятно и первые атингеевцы выбрали глухие и труднодоступные места в верховьях р.Пойки, надеясь на свободную и независимую жизнь.

        С течением времени первопоселенцы свыклись с соседством русского населения и наладили с ним дружеские отношения, а с изменением политики князя по отношению к мордве, осознали свое преимущество.

      В поместных актах за 1598-99 годы о разделе поместья Андрея Неверова также имеется запись о понятых из Атингеева. «А на отделе были: поп Микифор Савельев села Силина Дмитрия Селунского…(далее перечисляются поверенные из других мест, в т.ч. и Атингеева), да отингеевская мордва, Чювашь Богданов, да Велдюшь Лобанов, да Пороват Алетин, да Коргашя Рузанов, да Комба Рузанов, да Селжя Рузанов, да Чиндя Васильев, да Лютяй Кистянов…»

       В другом документе, относящемуся к вымершему поместью Неверова, есть запись о присутствие атингеевской мордвы при описи поместья. «А по государевой грамоте и по наказу Ивана Степановича Ржевского… отписать крестьян и сена покошеныва, приказати вдати и берег государя дмитреевскому попу сельца Силина Микифору Савину сыну да с ним мордве, иванцовскому мордвину Чиндяю Васильеву, да салдомановскому мордвину Учевату Почтеву, да атингеевскому мордвину Любяю Кистякову до государеву указу».

       Смысл этих документов подтверждает мысль о том, что в ХУ1 веке с.Атингеево являлось важной частью системы землевладения и землепользования в Залесном стане. Скорее всего, мордовское поселение было приведено к присяге и было христианизировано в середине указанного столетия. В записях по истории села, составленных в 70-х годах ХХ века, значится дата 1552 г., когда оно было приведено к присяге. Сейчас трудно опровергнуть или дать утвердительный ответ, но смысл в этой дате имеется. Ведь это было время активного заселения нашей территории русскими. 1552 год – это время похода Ивана Грозного на Казань. Именно на этот период приходится раздача царем земель по Теше и Алатырю.

       Как мы уже отмечали, исторические документы доказывают, что земли в верховьях р.Теши уже в начале ХУ1 века находились в составе Московского государства. Хотя считать эти земли в полном подчинении от великого князя Московского вряд ли уместно. Это были территории, куда активно стали проникать татарское население и русские. Казанское ханство тоже претендовало на часть Правобережья или как историки говорят – Понизовья. Даже границы не существовало. Лишь только в период походов Ивана Грозного стала обустраиваться засечная черта и были созданы Собакинская и Шатковская засеки, на страже границ служила и мордва. «В 1552 г. прошла здесь дорога Московского царя на Казанское ханство. Вернулся Иван Грозный с победой, а в 1578 г. по следу его войска в завоеванных землях прошла засечная полоса – поваленные деревья ощетинились на восточного врага узловатыми ветками. Вместе с алатырскими, темниковскими, арзамасскими землями достались русскому царю новые подданные из мордвы и татар».

       Кстати сказать, в «его завещании старшему сыну Ивану, царь, перечисляя наследованные уделы, упоминает об арзамасской, темниковской и алатырской мордве».

       Чтобы более предметно определить значение мордвы и их земель для Ивана 1У, следует отметить цитату из «Царственной книги» : «Черемиса и мордва вся потребная приношаху, хлеб и мед и говяды, ова дарованием, оная же продаваху, и мосты делаху».

       Важной составляющей снабжения царского войска продовольствием являлась охота. В заповедных мордовских землях, особенно в поймах рек, водилось несчетное количество дичи.

      Ю.А.Курдин в своей книге «Под стягом Всемилостивейшего Спаса» делает интересное сравнение. Напомним, «что время похода Грозного по нынешнему стилю совпадает с августом – временем открытия охотничьего сезона. Восхищенный обилием дичи, летописец отмечает в «Царственной книге»: «И такое многое воинство всюду яко Богом уготованну пищу обретаху на поли; от животных же лоси яко самозвании на заколение прихождаху; в реках же множество рыб ловяху; от воздуха же множество птиц прилетаху, яка сами даюшеся в руце…»

       Современному читателю это летописное известие покажется неправдоподобным, но Герберштейн писал о мордовских землях и их обитателях  следующее: «К востоку и югу от реки Мокши тянутся огромные леса, в которых обитает народ мордва. Они живут в селах, разбросанных там и сям, возделывают поля, питаются мясом зверей и медом. Это очень сильные люди, ибо зачастую храбро отражают даже набеги татар; почти все они пехотинцы, отличаются длинными луками и опрятностью в стрельбе». Это описание Герберштейна подтверждает мнение о том, что местное население, страдавшее от частых татарских набегов, в большинстве своем добровольно перешло под руку Московского царя.

     Правовое закрепление политического решения вопроса о вхождении мордвы в состав Русского государства призошло летом 1551 года, когда, как указывает «Царственная книга», «… Чювашу и Черемису и Мордву и Можаров и Тарханов привели к правде на том, что им государю царю и великому князю служити …» (см. Мордовский народ: что нас волнует, с.11)

      Вхождение мордвы в состав России имело большое прогрессивное значение не только для мордовского, но и для русского народа. «Мордва была первым крупным по численности народом, присоединившимся к России. Её пример оказал немалое воздействие и на этническую ориентацию других народов Поволжья, да и не только этого региона, включавшихся в состав России непосредственно вслед за мордвой. Таким образом, присоединение мордвы к России было важным моментом в истории создания Российского многонационального государства». (см. Мордовский народ: что нас волнует. с.47)

       В это время сложилась в пределах здешних земель новая административная единица – Арзамасский уезд, разделенный на 7 станов, в т.ч. и Залесный стан, к территории которого будут относится земли будущего Лукояновского уезда. Въезд русских в данную местность привел к появлению русских поселений. До 1600 года было в Залесном стане 22 поселения, 7 поселений – русские, остальные – мордовские. В этом общем числе и было Атингеево. На протяжении ХУ11 столетия количество мордовский поселений в Залесном стане имело следующий состав:

                             1628г.  – 39 поселений,

                             1641г.   – 33 поселения,

                             1646г.   – 33  поселения,

                        1677г.   – 28 поселений. (см. Гераклитов А.А., с.19-20)

       Нет точных сведений о количестве дворов и населения в мордовских поселениях ХУ1 века, но анализ общего состояния хозяйств Залесного стана показывает, что в поселении могло быть 10-15 дворов. Есть данные по ХУ11 веку.  А.А.Гераклитов приводит такие данные:

                         1628г. – количество дворов в деревне 18,

                        1641г. - ---------------//------------------     -24,

                         1646г. - --------------//-------------------     28,5,

                         1677г. - --------------//-------------------     32,

                         1716г. –данные переписи -----//------    40.

 Теперь можем привести данные по количеству дворов и численности населения Атингеева.

1628г. 1641г 1646г. 1677г 1713г. 1716г. 1721г.    1723г.

32/51 19/29 21/39 21/ 46     22/50    27/79   /294       /685

      Примечание: 

 а) первая колонка показывает количество       тягловых дворов;  б) вторая колонка показывает численный состав населения,

                           но до 1716 г. считали только мужские души;   в) данные 1716, 1721, 1723 годов показывают количество

                                 душ обоего пола;

      г) в 1628г. в деревне числился 1 бобыльский двор;

      д) в деревне в период с 1628 по 1677 г.г. имелось 2 русских

          бортничьих двора, но с 1723 г. в деревне проживали

                                  только мордва.

       Можно считать, что мордовское поселение сумело сохраниться даже в условиях мора и Смуты начала ХУ11 века. Как свидетельствует в своей книге «Город Лукоянов» известный нижегородский краевед М.Н.Бутусов «…в ХУ11в. бегство из своих родных семей крестьян становится постоянным. Крестьяне бежали отдельными дворами, оставляя после себя «пустоту», бежали и целыми семьями, оставляя «пустоши». По отдельным годам количество пустых мест распределялось таким образом:

       1626 г.  – 102,

        1641 г  - 160,

       1677 г.  -  374.» 

      «Пустоши» будут существовать вплоть до середины ХУ111 столетия. Только к концу указанного времени «пустоши» были заселены, т.к. начиная с периода правления Елизаветы Петровны,  начинается активная раздача земель царским вельможам. Но вот мордовские селения все сохранились. Не это ли свидетельство того, что мордва бежать со своих мест не хотела. Она была более приспособлена к жизни в самых тяжелейших условиях.

     А.А.Гераклитов приводит статистику по населенным пунктам и количеству дворов в Залесном стане в ХУ11 веке.

136г./1628/  149г./1641/  154г./1646/      185г./1677/            1716г.

37/634/33     29/776         33/940          28/730/44           26/742/381

                Примечание:

  а) первая колонка показывает количество населенных

                                    пунктов;

  б) вторая колонка объясняет количество дворов;

  в) третья колонка показывает количество бортных дворов,

                                    т.е. те, кто занимался бортничеством.     Сюда же отнесены русские дворы, находившиеся в мордовских поселениях.

     Читатель может заметить резкое снижение количества жителей в деревнях после 1646 года. Это было связано с массовым бегством людей. О причинах бегства мы напишем ниже.

      По писцовым книгам можно посчитать и количество мордовского населения. Данные по душам мужского пола.

136г./1628/ 149г./1641/   154г./1646/      185г./1677/       1721 г.

791 чел.      1103 чел.         1900 чел.      1698 чел.          5208 чел.

+36 борт.                                                 + 131 борт.      + 75 борт.

       Читатель может заметить, что между 1646г. и 1677г. произошло резкое сокращение численности с 1900 человек до 1698 человек, т.е. на 202 человека. И это только лиц мужского пола. Реальные цифры были выше, т.к. необходимо умножить данное количество на членов семей. В среднем пять человек. Таким образом, более тысячи человек сбежали из этих мест. Если учесть, что рождаемость в то время была высокой (смертность тоже!), то можно представить масштабы бегства крестьян. Бегство приняло системный характер. Может быть на эту ситуацию оказало влияние и «разинское восстание», которое широко было распространено на нашей территории.

      Здесь представлены данные по бортникам из числа мордвы. В Атингееве занятия бортничеством было обычным явлением. Бортные ухожаи (т.е. бортные угодья – прим. авторы) мордвы распространялись на всю Лукояновскую округу. При этом бортные ухожаи были разбросаны на значительном расстоянии от деревни.

       По справке с писцовых книг Измайлова 1628 года оказалось, что за мордвой д. Атингеевой числились бортные ухожаи: Симдябула, Чумбула, Турамбола и Пьяндем.

      Эти же книги отмечают одну важную деталь. «Часть «знамен» к этому времени запустело, т.к. мордва из этой деревни бежали, а иные померли, а вотчинами и знаменны их владеют остаточные бортники и мордва и ходят по знаменам; со знамен запустевших до 1628 года шло в оброк 2 пуда меду и 1,1/4 куницы».(с.75-76)

      Запустение бортных ухожаев произошло в результате общественно-политической и экономической ситуации Смутного времени.

      При опросе выборных оказалось, что «все эти ухожаи запустели после писцов», т.е. после 1628 года. Таким образом, многие ухожаи стали «пустыми» не только в результате бегства мордвы, но и в результате экономической деятельности бояр и иных зажиточных людей. « В Чупамбольском ухожае были будные майданы боярина И.Д.Милославского, а ныне в том же ухожае заведены будные майданы боярина князя А.Н.Одоевского…» (с.76)

      Появление будных майданов стало влиять на медовый промысел. Производство поташа привело к массовой вырубке лесов, а пережигание дров, гарь и дым, уничтожали пчел. И мордве приходилось оставлять свои ухожаи. А новых приобрести было уже невозможно.

       По книгам от 1677 года за атингеевцами были бортные ухожаи: Макмельболь, Вирмастур, Тяпановский, с которых они платили оброку 6 пудов меду и деньгами: за 17 куниц – 6 руб.25алтын 4деньги, пошлин с меду и куниц – 10 алтын 4 деньги.

      Но царские чиновники при описи земель мордвы встретились с фактами не только запустения, но фактами владения этими землями новых хозяев. Перед чиновниками стояла задача переписать всех хозяев и их земли. Но, например, Киреев при описи земель Залесного стана делает интересное замечание по поводу мордовских земель. «Часть «знамен» к этому времени запустело, т.к. мордва из этой деревни бежали, а инве померли, а вотчинниками и знаменными их владеют остаточные бортники и мордва и ходят по знаменам; со знамен, запустевших до 1628 г. шло в оброк 2 пуда меду и 1 ¼  куница». (с44)

      Знаменами, скорее всего, назывались заимки, т.е. временные жилища, с помощью которых определялись мордовские бортные и лесные ухожаи.

      Как мы уже отмечали, атингеевская мордва стало лишаться своих традиционных мест занятий бортничеством. «Что же касается хозяйничания новых пришельцев в мордовских ухожаях, то перепись Киреева являет наличие ряда фактов самого беззастечивого захвата» данных угодий новыми людьми. (с.45)

        «А Турамбольский ухожай, показали в 1677 году выборные от д.Атингеева, расчистили под пашню с.Чуфарова и д.Гаврилова и д.Лопатины разных помещиков и вотчинников люди и крестьяне». (с45)

       Разбросанные по всей округе «бортные ухожаи» были свободными для доступа всем, в т.ч. и пришлому населению. Мордва за долгие столетия привыкла к тому, что данная территория есть их собственность. При этом они долгие годы не описывались, да и с какой стати, кто-то без согласия мордвы мог претендовать на данные земли.

       Гераклитов А.А. в своих ислледованиях по истории Арзамасской мордвы отмечает массовый захват русскими помещиками мордовских ухожаев. Под видом въезда леса вырубаются, поляны и полянки раскашиваются под сенокосы и распахиваются под пашню, а «затем подготовленные таким способом угодья, как порозжие (т.е. порожние, свободные – при, авторы) земли, выпрашиваются у правительства в поместья и без труда получаются, благо, что оклады поместные «были всегда небольшими». (с44 – 45)

       Захват мордовских ухожаев в ХУ11 веке русскими помещиками стал, как-бы, бытовым явлением и конце-концов был признан законом. В 1685 г. мы встречаемся с распоряжением, согласно которому, «остается на местах села и деревни русских помещиков, поселенные в бортных ухожаях без разрешения власти». (46) Это означало, что приход русских был своеобразным «столблением» избранных ими мест.

        Мордва не сразу осознала опасность факта проникновения русских на бортные ухожаи. А что же русские? Можно предположить и их мотивы таких беззастенчивых действий. Пустующие земли, нигде фактически не оформлены, могли перейти в чью – то собственность, если новый хозяин мог доказать ничейность земель. И те, и другие имели равные права в доказательстве прав на земли. Поэтому, с юридической точки зрения процесс получения русскими новых земель был правомерен. Если же брать нравственную сторону таких действий, то они шли в разрез устоявшихся традиций многовекового пользования мордвой данных территорий.

        Ухожаи атингеевских бортников долгие годы не были описаны царскими чиновниками. По сути, чиновники и сами толком не знали расположение ухожаев и земель помещиков. А с учетом Смутного времени, когда в запустение пришли многие поселения, точно учесть границы земельных, лесных угодий являлось делом сложным. Да и сами бортники не всегда могли точно очертить собственные территории.

       Другим важным фактом свободного заселения русскими мордовских бортных ухожаев было то, что они, ухожаи, были значительны удалены от центральной деревни, как в нашем случае, с Атингеевом. Вот и получалось, что русские без всякого стеснения «столбили» мордовские территории, полагаясь на не способность мордвы подняться на борьбу против пришельцев. Ну а русские помещики и местные чиновники быстро нашли общий язык и, последние, за определенную плату описывали земли новым хозяевам. Мордовское население роптало, но с сожалением и разочарованием оставляли земли.

      Сложившаяся ситуация меняет обычный уклад жизни мордвы. Киреев в своих документах отмечает факты бегства коренного населения из мест их проживания. Мы уже говорили о том, что в ХУ11 столетии насчитывается много пустых мордовских дворов. Киреев так пишет: «… а мордва из той деревни бежала в разных годах и бегая живут в разных городах за великим государем в мордовских деревнях, а на старые тяглые жеребьи не отданы». (с60)

     Есть мнение, что бегство крестьян из своих сел и деревень в середине ХУ11 века было связано с утверждением крепостничества, с увеличением числа налогов и увеличению суммы налогов. Тот же Киреев, посланный в Арзамасский уезд, должен был искать беглых и возвращать их на прежние места. В другие уезды были отправлены специальные комиссии. Анализируя некоторые документы по территории Поволжья, в т.ч. Самарской и Симбирской губерний, приходится констатировать тот факт, что в эти земли были отправлены царские люди. Сопоставляя исторические факты, делаем предположение, что бегство мордвы в южные земли наблюдалось, а это подтверждает предположение моего спутника.

       Вряд ли царские люди могли выполнить наказ правительства и вернуть беглых на свою родину. Как отмечает Н.И.Костомаров, «редкий уживался на месте жительства, будучи возвращен туда насильно: если б ему было там хорошо, он бы и в первый раз не бежал, а теперь после того как его раз поймают, ему, конечно, станет хуже. На него наложат еще больше повинностей за то, что он бежал. Он опять навострит лыжи». (см. Г.Перетяткович, с.195 – 196)

       Ссылаясь на документы середины ХУ11 столетия, Г.Перетяткович приводит факты бегства мордвы. Приведем выдержку из книги данного автора. «Если в описываемое время (т.е. ХУ11 в), тяжело приходилось русскому человеку, то инородцам еще тяжелее… Разность языка и веры ставила инородца в особые положения в глазах не только воевод, но и вообще русского народа… И на самом деле, известно, например, что сбор ясачных денег до такой степени разорил мордву уезда, что в 1639 году все племя терюхан и значительной части эрзян, обитавших около Арзамаса, не дождавшись летом уборки урожая, покинули свои деревни и поля, забрали с собой скот, домашнюю рухлядь и рассыпались по дремучим лесам Муромским, а некоторая часть ушла вниз по Волге». (см. Перетяткович Г., с.197-198)

           Таким образом, перед нами одна из форм пассивного сопротивления населения, так называемое «бегство», под которым, в данном случае, следует понимать переселение мордвы в поисках более сносных условий жизни, при том, переселение, не легализированное правительством и идущее вразрез с его намерениями. Но такой способ переселения, как это не парадоксально, имел большое значение для заселения южных окраин государства. А теперь, уважаемый читатель, вспомни рассказ мордвина о приезжих из Саратова! Совпадение? Может быть. Но нельзя отрицать того факта, что мордва принимала активное участие в строительстве Симбирской засечной черты в 1648 году. Да и острог Корсунь (позднее Симбирск) был построен мордвой арзамасской да алаторской.

    Бегство для арзамасской мордвы не носило системного характера, как это было в Нижегородском уезде. Южные районы Арзамасского уезда были, в какой-то степени, более спокойными. Стеснения местного населения были, но они касались всего населения уезда. Данный факт еще раз доказывает, что мордва не сразу осознала того преимущества, которое давало им русское правительство.

        Документы Киреева обращают внимание еще на два факта. Во-первых, указывается, что беглые мордва живут «за великим государем», т.е. проживают на территории принадлежащей царю, так называемых дворцовых землях. Во –вторых, многие мордовские земли переходили в руки русских помещиков в результате даче чиновникам взяток, т.к. Киреев ссылается на  их «небольшие оклады».

      Согласно документам ХУ11 века жители Атингеева платили различного рода повинности. На основании проведенной Михаилом Федоровичем налоговой реформы, жители мордовских сел были включены в «сметные списки». В 127 году (1619г) «с мордовских деревень и з бортников полоняничивых и ясачных денег и за куницы, и с вод за рыбную ловлю, и за белки, и с меду пошлин, и всяких мелких доходов …взимать» (Филатов Н.Ф. Арзамас в ХУ11 веке, с55). Фрагмент финансового документа поясняет систему взимания налогов. Видно, что государство «позаботилось» обеспечить свою стабильность, обложив каждый вид занятий и промыслов соответствующим налогом. Чтобы более четко показать систему фискальных поборов, приведем данные по Атингееву за пятьдесят лет ХУ11 столетия.    Окладные (т.е обязательные, прямые) повинности складывались из следующих цифр.

                                                  1628 год.

   Данных  Ясачных           Полоняночных               Ямских

1 руб,10 ал, 1 д.1руб,14ал,1д.15ал,2д.                     3руб,3ал,1,5д.

                                                1677 год.

1руб,1ал,2д 1руб,20ал,4д.    8ал,4д.                       3руб,25ал,0,5д

                        Население должно было платить оброк.

                                                 1641 год.

Стрелецкий хлеб Посолный хлеб За пустые выти   За десятинную пашню

 11 ¼ четв.            10 четв.            6руб,16ал,4д.               -----------

                                                 1677 год.

13руб,25ал,5,5д.   8руб.            15руб.                 10руб,19ал,1д.

   В среднем на один тягловый двор падало окладных  податей: 1628 г. – 1 рубль, 2 алтына, 3,5 деньги, 1677 г. – 2 рубля, 11 алтын, 4 деньги. 

         Поясним читателю некоторые виды повинностей. Данные повинности – деньги шли на выплату дани. Полоняночные деньги – деньги на выкуп русских людей из плена. Посолный хлеб – хлеб на содержание русских посольств, которые  на чужбине решали международные интересы нашего государства. Остальные понятия вы найдете в словаре (см окончание очерка).

         Эти экономические показатели складывались на основании соответствующих земельных наделов. Так, в 1628 году по д.Атингеевой приходилось на один тягловый двор 7,2 четвертей земли, а в 1641 году – 10,1 четверти. Всего же за деревней числилось около 230 четвертей.

         Но за этот же промежуток времени количество тягловых дворов уменьшилось с 32 до 23, а пустош увеличилось с 0 до 12. Факты свидетельствуют о том, что часть населения бежит из деревни. Увеличение количества четвертей на тягловый двор связан с присоединением свободной запашки мордвой. В этом было заинтересовано государство, т.к. оно получало налоги с тяглового населения.

       Читателю необходимо пояснить небольшую разницу в тягловых дворах. В писцовых книгах за 1646 год числится в Атингееве и 19, и 21 двор. Разница появилась из-за того, что за деревней в это время числятся два бортничьих двора (т.е. русских), которые то появлялись в списках, то исчезали. Это, скорее всего, свидетельство того, что переписчики считали мордовское население, а пришлое население проходило по другим спискам.

       По документам видно, что к середине ХУ11 столетия бортных дворов уже нет. Последний двор зафиксирован по переписи 1716 года. А.А.Гераклитов, в этой связи делает важную запись: « …к 1713 году здесь (т.е. в Атингееве – прим. авторы) числится одна мордва». (с74).

                          Удельные крестьяне

      Атингеевские крестьяне относились к дворцовым. Это одна из категорий зависимого населения, наряду с помещичьими и государственными крестьянами. Проживали они на удельных землях (до 1797 г. они назывались дворцовые земли, а при Павле 1 был создан Департамент уделов, который стал управлять этими крестьянами) и принадлежали царской семье.

       Непосредственный процесс появления дворцовых  крестьян был  связан с введением Иваном 1У Грозным опричнины, когда вся территория страны была поделена на опричнину, т.е. владения царя и земщину. Опричные земли платили оброк на содержание царского двора. Кстати, до настоящего времени в селе сохранилось фамилия «Дворцовы», подтверждающее наличие такой категории крестьян в прошлом.      

        Как пишет Н.И.Костомаров, Иван Грозный «учинил устав опричнины. Он состоял в следующем. Государь поставит себе особый двор и учинит в нем особый обиход, выберет себе бояр, окольничьих, дворецкого и т.д. Затем все владения Московского государства раздвоялись: государь выбрал себе и своим сыновьям города с волостями, которые должны были покрывать издержки на царский обиход».

       При этом царь делал оговорку о том, что вотчинники и помещики, не отписанные в опричнину, переводятся за пределы опричнины. Им были выбраны лишь те города и волости, которые давали достаточные ресурсы для покрытия расходов царского двора. Село попало в этот разряд, скорее всего, из-за того, что мордва во времена покорения Казани выразила верноподданнические действия, и богатые мордовские семьи были поощрены землями и частичной свободой. И до конца ХУ1 века атингеевская мордва считалась «поверенной» в хозяйственных делах Залесного стана. А уже в начале ХУ11 века были записаны в дворцовых людей.

      Веселовский С.Б. считает, что в 1617-1618 г.г. «наблюдается переход большого количества бортных и мордовских сел в поместья и вотчинные земли». (см. Сошное письмо) После 1632 г. начинается процесс перехода бортных и мордовских сел в подчинение дворцу. А потому можно сделать вывод, что процесс подчинения Атингеева дворцу произошел до середины ХУ11 века.

      Рассматривая документы ХУ11 века можно предположить и о времени, когда атингеевские мужики перешли в разряд дворцовых. Скорее всего, это середина или последняя треть столетия. По документам 1677 года атингеевцы платят оброк за десятинную пашню. Но десятинную пашню имели дворцовые крестьяне. Другим фактом может служить переход земель боярыни Морозовой под юрисдикцию правительства.

      Дворцовые крестьяне – категория феодально-зависимых крестьян, принадлежащих лично царю и членам царской фамилии. Отличительной чертой в положении дворцовых крестьян было «суделье», натуральная работа на великого князя, поставка во дворец известного количества хлеба, сала, дров, ягод, подвод и т.д. Натуральные повинности иногда заменялись денежными, но это было, скорее всего, исключением, чем характерной чертой.

       Дворцовые земли ХУ – ХУ111 в.в., принадлежавшие лично великому князю (царю) на праве феодальной собственности. Единицей налогового обложения дворцовых и государственных земель в Русском государстве ХУ1 – ХУ11 столетий было дворцовая соха, которая равнялась 500 – 700 четвертей пашни, в зависимости от её качества.

       Поясним читателю значение древнего налога на землю – «соха». Очевидно, соха, значит то же, что и «плуг» в «Повести временных лет», с которого платили дань вятичи и радимичи, а также многие западнославянские племена. «Плуг», как и «соха», предполагал размер поля, которое может быть обработано за сезон. Представление о «плуге» как единице обложения дает автор Х11 века Гельмонд, говоря о балтийских славянах: это пара лошадей или волов, впрягаемых в орудие пахоты, и, соответственно, размер обрабатываемого ими участка земли. В конце Х1Х века на пару лошадей в среднем приходилось 7,2 десятины пашни. За семь столетий технология сельскохозяйственного производства изменялась мало. Но все-таки, 7 десятин, видимо, максимальный размер древней «сохи».

        В ХУ11 – ХУ111 в.в. жизнь атингеевцев была такой же тяжелой, как и в соседних помещичьих селах и деревнях. Лучшие земли отрезаны «двору» и церкви, и лишь овражные склоны да неудобицы принадлежали сельской общине. Бедность, полуголодные условия бытия «питали психологическую ориентацию на простое выживание, которая сочеталась с традиционной трудовой этикой, коренящейся в крестьянской культуре». (см. Проблемы дореволюционной истории крестьянства Мордовии. с. 64)

      Атингеевская округа была тесно связана с именами Ильи Даниловича Милославского и князя Ильи Никитича Одоевского, у которых находились в руках крупные майданы по производству поташа и смальчуга. На этих майданах и работали атингеевские дворцовые крестьяне. И Милославский, и Одоевский были видными государственными деятелями эпохи царя Алексея Михайловича. Илья Данилович был тестем царя. Выдав свою дочь Марию за царя, он превратился во влиятельного боярина, который долгое время пребывал в «советниках» Алексея Михайловича. Именно в это время он и получил право следить за производством поташа, стратегического сырья того времени.

        Но И.Д.Милославский получил атингеевские земли не потому, что стал тестем царя. Здешние земли отошли к нему по наследству. Дочь Милославского – Анна Ильинична, была замужем за известным боярином Б.И.Морозовым, который владел в нашей округе большим количеством будных майданов. Он скончался в 1661 году. Вотчины его отошли за неимением наследников мужского пола вдове – Анне Ильиничне. В октябре – ноябре 1667 г. владения  боярыни А.И.Морозовой по царскому указу были описаны. Арзамасские вотчины описывал П.Г.Огарев. Анна Ильинична ненадолго пережила мужа. «После её смерти арзамасские вотчины в значительной степени наследовал её отец, тесть царя И.Д.Милославский. После смерти последнего в 1668 г. земельные владения попали в разряд вымороченных и отошли в казну». (см. Проблемы дореволюционной истории крестьянства Мордовии. с, 24)

        Теперь можно предположить, что после 1668 г. атингеевцы и стали дворцовыми.  

На рисунке представлена свиноматка крупной белой породы

        Князь И.Н.Одоевский происходил из древнего княжеского рода. Отец Никита Иванович входил в ближний круг приближенных царей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича. Илья Никитич занимался развитием мануфактурного производства, которое было в ведении дворца. Когда же производство поташа было введено в ранг государственного дела, то он и получил право следить за его производством.

         Нет сведений о количестве производимого поташа атингеевцами. Ведь они трудились совместно с крестьянами Салдоманова Майдана и Салдоманова.

          Но в атингеевской стороне это было налажено с большим размахом.

         Мордва во все времена слыли работящими людьми. Они были и прекрасными бортниками, и охотниками, и земледельцами. Атингеевцы были лучшими лесорубами и точильщиками во всей округе.

         С атингеевцев оброк шел ко двору, в основном, в натуральном виде. Крестьяне поставляли окорока, мед, топленое масло, отборную рожь. Дворцовый приказ строго следил за сбором оброка. Может быть, по этому приказ заботился об удельных крестьянах. Создавались лучшие общественные запашки для получения резервного запаса хлеба, рационального ведения скотоводства, особенно овцеводства и свиноводства.

        Прославились атингеевцы тем, что поставляли к царскому двору великолепные свиные окорока.

               Не каждое село или поселение удостаивалось такой чести.

         Для производства свинины нужны были самые лучшие породы свиней. Выращивать свиней для собственных нужд сельчане начали с незапамятных времен, а производить окорока стали  в конце ХУ111 нач. Х1Х века.С этой целью в Атингеево завезли изрядное количество хряков йоркширской породы. С крупной белой породой много работали селекционеры, пока в Англии не была получена новая порода, которую назвали – крупный йоркшир. Йоркширы высоко ценились животноводами во всех странах мира. (Н.Пожарницкая. Путешествие к домашним животным. М: Детс лит. 1987 г.)     Данная порода свиней больше всего подошла для производства окороков. При хорошем уходе свиньи быстро набирали вес и уже к шести месяцам могли весить до ста килограммов. Известно, что  в конце ХУ111 столетия окорока периодически обозами поставлялись к императорскому двору.

         Среди атингеевцев и до сегодняшнего времени ходят повествования о том, что в селе выращивали свиней по 12-14 пудов, т.е. по 190-200 кг. Но отдельные особи могли весить 220-250 кг.

         О производстве окороков мне поведал мой же спутник, с которым мы теплым летним вечером сидели у костра на берегу небольшого прудика. Потрескивали дрова в костре, варилась ушица в котелке, а мы мирно беседовали о проблемах жизни мордвы.

        - Еще есть рыбка в наших прудах, - заметил мой собеседник, помешивая большой ложкой ушицу, - хотя и мелкая, но для ухи в самый раз.

         Много интересного услышал я в тот вечер. Но больше всего интерес мой был вызван тем, как производились окорока.

         - Как же они производились? – спросил я. – Неужели нельзя было их производить где-нибудь в Подмосковье?

         - На этот вопрос я тебе, мил человек, не отвечу, - с иронией ответил он. – Да и никто уж не сможет ответить. Ведь нет никаких документов на сей счет. Кто ж тогда думал о документах?! Если только, где-нибудь в архивах сохранились приходные книги. Так это надо искать в Москве.

           - А если подумать, так, наверное, не случайно было избрано мордовское село для производства окороков, - продолжал он. – Мордва – жители лесные. Спокойные, рассудительные, смиренные и послушные, они были прекрасными знатоками природы. Охота научила их выбирать для себя тех зверей, которые могли обеспечить им необходимое количество мяса. Может быть, поэтому они и умели выращивать, подходящие для царского двора свинину и делать окорока. Они знали процесс выращивания свиней таким образом, чтобы мясо можно было использовать для окороков. Оно должно быть мягким, душистым, пропитанным особыми травами. Тайна по их производству потеряна. Когда я был еще маленьким, то слышал из разговоров старших, которые горевали, что потеряли рецепты изготовления свиных окороков, что до революции ( речь идет об Октябрьской революции 1917 г. – прим. Авт.) в некоторых семьях еще могли их изготавливать по старинным рецептам. Но потом… Потом эти самые окорока никому не нужны стали. И все заглохло.

          Наступила некоторая пауза. После чего он еще раз убедил меня в знании глубинных истоков жизни мордвы.

          - Вот мы с тобой сидим, спокойно рассуждаем. И я хотел тебе заметить еще одну немаловажную деталь из жизни мордвы. Они народ богобоязненный. Может быть поэтому, обычаи и традиции, заложенные в древности, долгие годы определяли весь уклад их жизни. Традиции, знаешь ли, хребет всему! Я так разумею.

          Меня поразил тот факт, что простой мужик, может так проникновенно разъяснять особенности жизни мордвы. Наверное, это и есть природный дар, умноженный на богатый жизненный опыт, что, в конечном итоге, открывают особый, колоритный мир простых людей. Мои раздумья прервал неожиданный вопрос собеседника.

        - Вот мы рассуждаем об особенностях жизни здешнего населения, хотим докопаться до сути их жизненного устройства. Так вот, лет 15-20 тому назад, спор вышел меж нашими мужиками. Тогда перестройка многих заставила задуматься и о прошлом. А обсуждали мы проблему взаимоотношения русских и мордвы. Нет! Не эти отношения. А тогдашние, далекие.

           И далее он сформулировал интересную модель сожительства двух народов.

       - Мордва достаточно быстро приняла некоторые обычаи и традиции русского народа. И на то были причины. На исконные мордовские земли пришли люди с другой культурой. Пойми меня правильно, речь идет не о том, что пришлое население было более культурным. Нет! Оно принесло другую культуру: особый уклад жизни, занятия, орудия труда, обычаи и религию. Начинается обмен этими ценностями. Понимаешь, обмен! Люди  просто решили, что, если им предстоит жить вместе, то необходимо улучшать то хорошее, что поможет создать еще лучшие образцы культуры.

         Я слушал его и понимал, что этот человек, обладая достаточно широким кругозором, имеет возможность подметить самые важнейшие особенности жизни предков. Его высказывания ярко подметили характер этих отношений.

        - Мордва народ послушный, организованный, но и гордый, иногда проявляется упрямство. Одним словом – дитя природы! – торжественно произнес он. – В какой – то степени упрямство сыграло с ними злую шутку. Я как мыслю? Русский народ был объединен в единое централизованное государство, имел общенациональную идею – создание мощного государства. А мордва? Нет. Они долгие годы жили родоплеменными отношениями. И их сознание направлено было на рост благополучия своего рода. Не было тесных контактов между мордвой - мокша и мордвой –эрзя. Так, что мил человек, русские пришли не для покорения или уничтожения здешнего народа. Мордва сама покорилась.

      - Конечно, - продолжал он, - атингеевская мордва не случайно выбрала эти места для своей жизни. Удаленность от русских центров, удаленность от татар, давала им возможность спокойно жить и сохранять налаженный уклад жизни.

      - Я все больше и больше проникался к нему чувством глубоко уважения и почтения. Простой мордовский мужик с гордостью рассказывал о своем народе, как - будто старался передать мне самые сокровенные, потаенные частички жизни древнего народа. Иногда его рассказ был сбивчивым. Он старался найти более лаконичные слова для описания какого-либо факта или события.

      -Был я совсем маленьким, - рассказывал он, - когда впервые услышал об истории моего народа. Это были рассказы пожилых людей. Но из того, что они говорили, я усвоил одно – мордва народ древний. Говорят, даже греки о нас писали! А может это просто байки. В школе, когда я учился, почему-то мало говорили о нашей истории. Стеснялись, что –ли? А чего стесняться? … И после некоторой паузы добавил. – Политика была такая.

       Этот человек верно подметил одну историческую деталь. До 1552 года мордовские земли оставались пограничными с Казанским ханством и «земли по р.Теше оставались в стороне от прохождения Московской рати и казанских отрядов».