Исследовательская работа "ДУХОВНЫЙ ПОКРОВИТЕЛЬ НЯГАНИ"

МУНИЦИПАЛЬНОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

МУНИЦИПАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ГОРОД НЯГАНЬ

«НАЧАЛЬНАЯ ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 11»

_________________________________________________________________________

ДУХОВНЫЙ ПОКРОВИТЕЛЬ НЯГАНИ

Исследовательская работа

Автор:

Жутаутас Иван

ученик 2-а класса

Руководитель:

Ценекова Галина Викторовна учитель  начальных классов

Нягань 2019 г

Оглавление

Введение……………………………………………………………………………………….....3

1.         Основная часть - практическая…………………………………………………..………………5

1.1. Результаты анкетирования……………………………………………………………..…….5

1.2. История Югры………………………………………………………………………….…….7

            1.3. Сохранение культуры ханты и манси в нашем городе…………………………...……….9

1.4. Духовные покровители родов ханты……………………………………………...………12

1.5. Духовный покровитель Нягани……………………………………...…………………….17

1.6. Создание оберега класса……………………...…………………………………………….19

1.7. Мастер - класс по созданию личного оберега…………………………………………….20

2.             Заключительная часть……………………………………………………………………...…...21

       Список литературы………………………………………………………………………………22

Введение

Актуальность: Я живу в городе Нягани, который находится в  необыкновенно красивом крае, под названием Югра. Коренные жители Югры - это люди с очень интересными обычаями и своеобразной культурой. Каждая травинка, каждое животное имеют для них особое значение. Обычаи и традиции народов Севера до наших дней хранят легенды, сказки, родовые песни - сказания. Ханты и манси являются малочисленными народами Севера. Неуважительно  жить на Югорской земле и не знать  культуры местного населения! Изучая легенды, традиции, знакомясь с праздниками, люди узнают свое прошлое, учатся любить, уважать и беречь свой родной край, свой народ, окружающий его мир.

Цель исследования: выяснение духовного покровителя жителей нашего города.

Задачи:

- познакомиться с историей народов ханты и манси;

- собрать в различных источниках информацию о духовных покровителях;

- выяснить у детей нашего класса и их родителей, что они знают о духовных покровителях;

- найти легенды и сказки о духовном покровителе Нягани;

- выяснить, почему именно этот духовный покровитель;

- придумать и изготовить оберег класса;

- провести для одноклассников мастер - класс по изготовлению личного оберега;

Методы:

1)                 Теоретические: изучение теоретического материала, анализ содержания сказок, преданий и легенд народов ханты и манси о духовных покровителях нашего города.

2)                 Практические:

·                    анкетирование;

·                    посещение Центра малочисленных народов севера;

·                    встреча с носителем культуры;

·                    посещение городского архива;

·                    посещение городского музея;

·                    разработка и изготовление оберега класса;

·                    проведение мастер-класса по изготовлению личного оберега;

·                    обобщение и выводы;

Гипотеза:  если существует духовный покровитель нашего города, то жители могут жить в гармонии с природой и людьми.

Обоснование выбранной темы.

На уроках окружающего мира мы познакомились со сказками и легендами малочисленного народа, которые очень заинтересовали меня своим происхождением, насыщенностью событий. Духовный мир народов ханты и манси занимает самое главное место в их культуре, он очень богат, таинственен и необычен. Из легенд я узнал, что у народов ханты есть духи – охранители. Каждый охраняет свою территорию. У каждого рода свой охранитель, например, какое - то животное или птица, которых нельзя убивать. И все члены этого рода были уверены в том, что они произошли от этого животного, птицы или рыбы.

 Я начал задавать вопросы родителям о духах - покровителях, о духовном мире народов ханты и манси. Но, ответы их были довольно скудными. Поэтому я отправился в школьную библиотеку к Валентине Аркадьевне. Она подобрала для меня еще больше легенд и сказок, а также посоветовала познакомиться с Историей коренного населения. Она рассказала мне, что коренные жители даже устраивают праздники в честь духов покровителей. Например, «День оленевода», «Вороний день», «Медвежий праздник», «Проводы лебедя». Я подумал, а почему мы - дети, не можем придерживаться этой культуры? Ведь мы живём на территории коренных жителей. Мне захотелось изучить духовный мир местного населения, узнать о покровителях народа ханты и манси, а также выяснить, есть ли у нашего города свой  покровитель?

1.                  Основная часть - практическая

1.1.            Результаты анкетирования

Узнав небольшую информацию о народах ханты и манси, я понял, что первый шаг в изучении истории своего края я уже сделал.

Мне стало интересно, а знают ли мои одноклассники и их родители о культуре, а именно о духовном мире народов ханты и манси и мы с мамой подготовили для них анкеты (Приложение 1).

Ответы детей:

     

                        

Ответы родителей:

               

             

Проанализировав результаты анкетирования, я понял, что ребята и даже их родители  недостаточно осведомлены о духовном мире коренных жителей Югры, о легендах и мифах народа Севера, о духовных покровителях нашего края.

Своими находками я обязательно с ними поделюсь. Но, сначала я должен провести для себя  некоторые исследования по вопросам, интересующим меня.

1.2.            История Югры.

Для начала мы с мамой решили отправиться в городскую библиотеку, где нашли дополнительную информацию о истории Югры. Я выяснил, что она уходит в незапамятную древность, когда эти края были  покрыты мощным ледяным щитом. Тогда здесь обитали мамонты, шерстистые носороги, бизоны, пещерные львы, северные олени и другие крупные млекопитающие.

 Люди в этих краях начали заселяться ещё в эпоху мезолита. Это были угры - предки нынешних хантов, манси, ненцев и селькупов. Они занимались охотой, рыболовством, скотоводством, стали одомашнивать оленя.  Во времена неолита шло заселение в основном левобережья р. Обь. Эпоха ранней бронзы отмечена большим количеством поселений на правобережье Оби (Барсова Гора, Сургутский район). В наступившую затем эпоху раннего железного века заселялось Приобье. Во времена раннего средневековья началось разложение родового строя и формирование наиболее характерных черт хантыйского и мансийского этносов.

В первое тысячелетие нашей эры на обширных пространствах таёжного правобережья Оби появились крупные городища — крепости ханты. Их жители охотились на пушного зверя, ловили рыбу, оборонялись от врагов.

В первой половине второго тысячелетия нашей эры сложились основные черты материальной и духовной культуры ханты, манси и лесных ненцев. Считается, что с тех пор они не претерпели серьёзных изменений.

В XII—XIII вв. в Прииртышье и Приобье сложились территориально-родовые объединения ханты и манси, называемые княжествами. Каждое княжество имело свой городок, выступавший административным, культовым и экономическим центром. Со второй половины XIII в. новым фактором развития территории стало её вхождение в состав Золотой Орды. В этот период у сибиров (народ, произошедший от слияния угров и тюрков) появились вожди, имевшие воинские дружины и передававшие власть по наследству. В XIII в. среди сибиров возвысился вождь Тайбуга, основавший город Чимги-Туру — центр Тюменского ханства.

В конце XIV в. распад Золотой Орды привёл к обособлению Тюменского ханства со столицей в Чимги-Туре и правящей династией Тайбугинов. В 1495 образовалось Сибирское ханство, столицей которого стал г. Кашлык (Искер, Сибирь). Именно тогда сложились основные принципы политико-административной и социально-экономической организации территории. В это время она именовалась Югрой.

После разгрома Сибирского ханства Кучума в конце XVI века западная часть Сибири ( по Оби и Иртышу с притоками) была присоединена к Московскому государству. Начавшееся переселение крестьян привело к тому, что численность русского населения в XVII веке стала выше, чем коренного.

Появившиеся на Обском Севере городки стали служить местом торговли. На наиболее оживленных направлениях возникли особые станции для перемены лошадей – "ямы". В 1637 году были устроены два яма – Демьянский и Самаровский (ныне г.Ханты-Мансийск).

С середины XVIII в. край становится местом ссылки государственных преступников. После событий на Сенатской площади сюда ссылали декабристов.

С конца 1920 проводилась коллективизация края. С 1930 на Север стали высылать со всей страны «спецпереселенцев», руками которых в значительной степени был построен Ханты-Мансийск, обустроены многие населённые пункты. Одной из ведущих отраслей стала лесная промышленность, снабжавшая древесиной не только Сибирь, но и Урал. В 1934 были предприняты первые шаги по поиску и разведке на территории округа нефти и газа.

 Изучив историю Югры, я сделал выводы, что люди открыли эти места очень давно, у них был свой устрой жизни, своя культура. Они были одним целым с природой, а природа с ними. Но начавшееся переселение крестьян привело к тому, что численность русского населения в XVII веке стала выше, чем коренного. И, конечно же, эти места становились уже не только коренных жителей, но и жителей, которые переселились. Леса стали вырубаться, охота на животных и рыб проходила уже не по правилу «не возьми лишнего», и коренным жителям этой местности, наверное, было очень больно наблюдать за всем этим. Ведь их мир был частично уничтожен, а их обычаи не были приняты. Им стало тяжело нести свою культуру, поэтому мы просто обязаны им помочь.

1.3.Сохранение культуры ханты и манси в нашем городе.

                 У завуча по учебной части Папуловой Натальи Сергеевны я узнал, что в нашей школе обучаются 8 детей народов ханты и двое - манси. Это значит, что ханты социализировались со временем и сейчас они не лесные жители, а вполне обычные люди, дети которых учатся в обычных школах. В нашем классе тоже учится представительница народа ханты Валерия.

               Из разговора с Натальей Сергеевной я понял,  что в школе ведется большая работа по сохранению культуры малочисленных народов.

           От себя могу добавить, что являясь учеником школы №11,  неоднократно участвовал в различных мероприятиях, конкурсах, связанных с культурой коренных жителей.  Ежегодно по традиции посещаем классом ЦМНС – это и мастер - классы ко Дню Защитника Отечества, к 8 Марта, различные мероприятия. Особенно запомнилось  празднование Нового года в 2017 году. Складывалось такое впечатление, как будто  я не в своей стране. Сюжет и костюмы артистов соответствовали культуре народов ханты и манси.

            А 1 сентября  в День Знаний этого года наш классный руководитель Галина Викторовна пригласила  представителя народов ханты и манси  Сиюткину Людмилу Павловну. Она загадывала нам своеобразные хантыйские загадки, станцевала для нас причудливый  загадочный танец.

Узнав всё, что меня интересовало о малочисленном народе севера в рамках школы, мы с мамой отправились в городской архив.

Там я встретился с Никулиной Натальей Андреевной,  вместе с ней мы нашли информацию о том, что на территории Нягани проживает 356 человек, относящихся к малочисленным народам, из них хантов - 277, манси - 76, ненцев - 3. В 1992 году был создан отдел при администрации по делам малочисленных народов Севера. В архиве Наталья Андреевна показала мне годовые планы по работе с населением малочисленного народа. Она рассказала мне, что у этого отдела было очень много задач:

·         проведение мероприятий по защите прав, интересов и уклада жизни малочисленных народов Севера;

·         осуществление  мер по трудовой занятости и социальной защите коренной национальности на территории города;

·         разработка программ по социально экономическому развитию своей территории с учетом специфики проживающих народов Севера;

·         обеспечение выполнения законодательства РСФСР о льготах, предусмотренных для коренного населения города,  разработка предложения по дополнительным льготам;

·         составление сметы и участие в распределении Северного фонда, целевых поступлений, контроль над  их использованием;

·         составление заявки на бронирование внеконкурсных мест в ВУЗах России для малочисленных народов Севера;

·         организация работы со студентами из числа народов Севера, обучающихся в ВУЗах и техникумах области;

·         разработка и осуществление контроля над реализацией программы «Здоровье народов Севера» совместно с отделом - здравоохранения;

·         проведение семинаров, встреч по проблемам народов Севера;

·         оказание помощи в создании и деятельности городского отделения Ассоциации «Спасение Югры», оказание практической помощи, участие  в собраниях и сходах по месту жительства;

·         проведение совместно с отделами культуры и народного образования мероприятия по пропаганде национальных традиций, обычаев, культуры, малочисленных народов Севера;

·         содействие проведению земельной реформы, приватизации жилья, предприятий традиционных отраслей с учетом интересов малочисленных народов Севера;

·         осуществление контроля над письмами, жалобами и заявлениями граждан коренного национального населения;

           В архивном отделе, мы с Натальей Андреевной нашли вырезки из газет с разными статьями и интересными фактами о ханты и манси.

           К сожалению, в 2006 году отдел был закрыт, по решению главы администрации. А это значит, что работа, конечно же, велась по сохранению культуры малочисленных национальностей и улучшению их уровня жизни, но уже не в том объёме.

В архиве я посетил мини-музей, увидел очень много экспонатов, относящихся к культуре и жизни малочисленных народов севера.  

В  городском музее я увидел хантыйскую национальную одежду, посуду, орудия труда и даже останки древних животных: бизона, мамонта, шерстистого носорога. Было очень интересно увидеть всё своими глазами, окунуться в культуру и быт народов ханты и манси.

Так же в музее я узнал, что ежегодно в нашем городе проходит празднование хантыйского праздника «Вороний день», и что это очень важный праздник для народов ханты и манси. 

Сиюткина Людмила Павловна – представитель малочисленного народа ханты рассказала мне, что для коренных жителей начало года – это весна, время, когда природа пробуждается от криков первой птицы – вороны.

Ворона – первая птица, которая прилетает на Север. Она начинает вить гнезда и громко каркать, зовя весну и пробуждая природу. Более того, ворона считается покровительницей матерей и младенцев.

В этот день из детских люлек выгребали старые древесные опилки (так называемый мокрый цап, который использовался для впитывания влаги), заменяли свежими. Использованную стружку высыпали все в одно место на окраине селения под пеньком. Считалось, что ворона, прилетев с юга, садится на теплые стружки и греет лапки. Мох, на котором видели птицу, стелют в люльки под младенца.

По традиции в Вороний день ханты и манси на священных местах готовят пищу на костре, молятся духам, кланяются березе. Береза – это символ женщины. На деревья повязывали разноцветные лоскутки, монеты, кукол и бублики, которые символизировали солнце. После праздника все на прощание обязательно кланяются священному дереву, трижды поворачиваясь вокруг собственной оси по ходу Солнца.

Подражая криками птиц, участники праздника приглашали всех к общей трапезе. На стол обязательно подавались уха и мясной суп.

Вороний день по-хантыйски «Вурна Хатл», принято отмечать вторую субботу апреля. С 2013 года в Югре этот праздник стал официальным и за несколько лет завоевал популярность в Югре.

6 апреля мне посчастливилось впервые побывать на празднике «Вороний день», который проходил на стойбище «Этархарикурт». Там было очень интересно. Я разгадывал хантыйские загадки, участвовал в конкурсах, ел плов. Я смог увидеть на этом празднике все то, о чем рассказывала мне Людмила Павловна, только намного интереснее. Ведь лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать.

Я выяснил, что в нашем городе ведётся работа по сохранению культуры малочисленных народов, но уже не в том объеме, как это было 10-20 лет тому назад. Я твёрдо решил продолжить изучение культуры малочисленных народов Севера. Мне захотелось поближе познакомиться с духовным миром ханты и манси, ведь это самая важная часть их культуры.

1.4.            Духовные покровители родов ханты.

Что бы узнать о духовном мире народов ханты, и насколько он важен для них, мы с мамой отправились в гости к носителю хантыйской культуры, Хомляк Людмиле Романовне. Поговорив с ней, я понял, что во всем духовном мире ханты и манси, мне, конечно же, не разобраться, потому что о некоторых покровителях им запрещено говорить и даже думать. Но, все же поговорив с Людмилой Романовной, мне стала понятна структура духовного мира, и откуда взялись эти покровители. Еще я узнал, что, не смотря на развитие нашего мира, коренные жители Югры  до сих пор придерживаются всех традиций и почитают своих духовных покровителей. Людмила Романовна предложила мне почитать ее сборник хантыйских легенд, которые до этого нигде не публиковались. На мой  вопрос о духовном покровителе Нягани Людмила Романовна не смогла мне ответить, так как не является коренной жительницей этой местности.

Чтобы получить ответ на свой вопрос, я отправился в Центр малочисленных народов к Крюковой Наталье Александровне. Она  с научной стороны рассказала мне о духовном мире народа  ханты и манси, как он устроен и насколько он сложен. Я узнал, что не только животные, рыбы, птицы, но и деревья, мифические существа, явления природы являются духовными охранителями.

Большое значение для ханты имеют легенды, мифы, сказки и другие фольклорные направления. В них описывается их жизнь, их вера, их история.

Фольклор (по С.В.Ониной)- это народное поэтическое творчество.

Легенда (по С.В.Ониной)- это вошедший в традицию народный рассказ о чудесном, воспринимающийся рассказчиком и слушателем как достоверный.

Миф (по С.В.Ониной)- это древнее народное сказание о легендарных богах, о явлениях природы.

Сказка (по С.В.Ониной)- это повествовательное, обычное иносказательное народно- поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных и фантастических сил.

Изучив легенды, сказки, мифы, я выяснил, что отношения, которые складываются между человеком и природой, связи зародившиеся в незапамятные времена, ревниво оберегаются традицией, закрепляются в обычаях, обрядовых действиях, религиозных верованиях. От доброго отношения к природе, зависят здоровье и материнское благополучие. Вся деятельность человека ограничивается определенными рамками, не допускается насилие над природой. У ханты и манси немало святых озёр, рек, участков Оби, на которых не велся промысел. Вся деятельность человека ограничивается определенными рамками, не допускается насилия над природой. Отсутствует жадность, обман, все согласовывается с совестью, с верой, все рассчитывается на вечность, чего, к сожалению, не хватает современным цивилизованным людям.

Духовная культура ханты и манси в основе своей совпадает, поэтому самобытность верований и обычаев представлена единой картиной. У северных народов мир духов настолько богат что, наверное, никогда и никому не удастся выявить число и имена всех этих духов. Торум- это мир, Вселенная, небо, погода, природа и т.д. Оно в ходит в имена некоторых божеств. Самый главный бог у коренных народов севера является Курс- Торум (Великий Бог, Создатель Вселенной). Стоить отметить, что вселенная, по народным представлениям, состоит из трёх миров: верхний, средний и нижний миры. В верхнем мире находятся верховные божества, небесные светила, звезды, созвездия, птицы. Им правит Нум- торум (сын Курс- Торума). В Среднем мире живут люди, животные, растения, сверхъестественные существа- духи, локальные божества. Им правят множество разных Богов и духов, братьев и сестер Курс- Торума. Нижний мир- это место обитания усопших, злых духов, вредоносных насекомых, сотворенных в наказание людям и животным. Им правит Куль (брат Курс- Торума). Проникая на землю, последние могут принимать облик человека и стараются всячески навредить людям.

Божества Верхнего мира оказывали значительное влияние на ход земной жизни, им покланялись, делали угощения.

В культуре народов ханты сохранился древний пласт верований, не связанный с представлениями о духах: когда-то давно помощниками предков ханты в их нелегкой охотничьей жизни были не духи, а сами животные или фигурки этих животных. К тому же далекому периоду относят представления, предполагающие веру в родство той или иной группы кровных родственников (рода) с каким-либо животным. Возникает запрет убивать и есть это животное, формируются различные варианты его почитания или даже культ. В различных местах проживания наблюдались отдельные формы почитания некоторых зверей, птиц и рыб. Самым известным  является культ медведя (его приравнивали к человеку). У некоторых групп ханты и манси почти равное положение с медведем занимал
лось. Ему приписывалось небесное происхождение и понимание человеческой речи.

Волк считался у манси созданием злого духа Куля. Особым является отношение к
пушным зверям: лисе, кунице, росомахе, бобру, выдре, соболю, горностаю.

Щука также считалась наделённой особой силой. На щучьем носу давалась клятва,
женщинам запрещалось есть сырую щуку.

Пресмыкающиеся, как порождение нижнего мира вызывали опасение. Змею, ящерицу и лягушку запрещалось убивать или мучить. Определенные запреты соблюдались в обращении с рыбами.

Следует упомянуть и об особом отношении к некоторым домашним животным, в первую очередь к собаке. По воззрениям народа ханты, собака способна вступать в связь с миром духов и миром мертвых. Однако в первую очередь она считалась тесно связанной с человеком, настолько, что убийство собаки приравнивалось к убийству человека. Очевидно, этим отношением обусловлен тот факт, что у обских угров собаку приносили в жертву лишь в исключительных случаях.

Лошадь – напротив, играла очень важную роль в качестве жертвенного животного даже у тех групп ханты и манси, которые не могли содержать лошадей в силу суровых природных условий. Согласно мифам, табунами коней владеет небесный бог. Очевидно, это пережиток тех далеких времен, когда у части предков существовало коневодство

Огромным почитанием пользовалась лягушка, которую ханты называют "между кочек живущая женщина". Ей приписывается способность дарить семейное счастье, определять количество детей, облегчать роды и даже играть заметную роль при выборе брачного партнера. У хантов существовал запрет отлавливать лягушек и использовать их в качестве насадки. Запрещалось, есть щуку или налима, если в них находили останки лягушки.

Также по особенному ханты и манси относились и птицам:

Лебедь –  лебеди – эталон верности. Если ты услышишь лебединую песню, ты счастливый человек. Остановись, подумай о жизни, загадай желание

Журавль – птица редкая. И поёт он редко, по рассказам ханты и манси, только под конец жизни. Услышав журавлиную песню, каждый из нас должен остановиться, замереть и поразмыслить о своём жизненном пути.

 Гусь - священная птица. Первый сын земли угорской часто принимал облик гуся. Жители Югры обожают эту птицу, свою тёплую меховую одежду ханты называют в её честь.

Гагара - птица скорби. Её голос похож на плачь, поэтому о гагаре говорят, что она не поёт, а стонет. Ханты эту птицу не любят, но, тем не менее, поклоняются ей. Они считают, что своим жалобным, стонущим криком она навлекает на них несчастья и беды. И в тоже время эти народы считают, что именно гагара создала землю, на которой они живут.

Трясогузка –  у этого народа считаются вестниками Большого света и Красной весны. Это весенний праздник народа манси. В день праздника на площади селения ставится длинный стол, на него выставляется угощение, среди которого главное – ритуальная каша саламат с кедровыми орешками и фигурки трясогузки из теста.

Черный ворон – мудрая и гордая птица. Живёт он около 120-ти лет, ведает жизнью и смертью, и не случайно практически во всех сказках за живой и мёртвой водой летает именно ворон. Ханты не убивают ворона. Они считают, что после убийства этой птицы, тут же налетят злые духи, которые принесут им несчастья и беды. Вороний день празднуется хантами 7 апреля.

Но не только с животными, птицами и рыбами люди связывали свою судьбу, предки ханты искали поддержку и у деревьев. Пару растущих рядом деревьев называли дедушкой и бабушкой. Кроме того, дерево мыслилось как лестница, которая связывала земной, подземный и небесный миры. Самое священное дерево- берёза

Также у ханты и манси почитали огонь. Особенно домашнего очага. У ханты огонь представлялся женщиной в красном халате, которая требовала определенных правил обращения с ней. Считалось, что огонь предсказывает ближайшие события, разговаривая треском. Были особые специалисты, которые могли с ним общаться. За огнем признавалась способность защитить и очистить. Считалось, что он не даст войти в дом злым духам, снимет порчу с оскверненных предметов. По всей вероятности, огонь для предков ханты был одним из первых богов.

 Богами были и фантастические человекоподобные существа. Были существа более низкого ранга, в виде человекоподобных фигур разного уровня: личные, семейные, родовые. Семейного или домашнего духа чаще всего символизировала деревянная фигурка в форме человека, либо сверток из тряпок с бляхой на месте лица. Хранил идолов и заботился о них мужчина - глава семьи. От семейного духа зависело благополучие и достаток семьи.  Сколько заботы будет проявлено о духе (деревянной фигурке), столько же заботы будет проявлено им о человеке. Изображения хозяев и их одежда, подносимые подарки были индивидуальными.

У ханты и манси были широко распространены представления об особых сверхъестественных божествах, обитающих на определённой территории или оказывающие влияние на ту или иную социальную группу. Эти духи получили наименование «местных» или «родовых». Эти духи живут везде, где поселился или охотится человек. Основная обязанность местных или родовых духов –  облегчить человеку жизненный путь ежедневным вниманием, обеспечить успехом в промыслах, оградить от болезней. Таких духов очень много, в каждой местности действуют свои: одни охраняют оленьи стада, др. загоняют рыбу в расставленные ловушки, третьи посылают под выстрел зверя. Местные духи, как и люди, любят блестящие металлические украшения, бусы, бисер, меха, стрелы, трубку с табаком. Еще и поныне в некоторых местах можно обнаружить такие амбарщики, в которых хранятся подобные диковинные предметы. Это стражи не только местного, но и мирового порядка, их можно только просить, но наказать их человек был бессилен.

Изучив духовный мир ханты и манси, я понял, какая сильная связь между человеком и природой в их жизни. Насколько они неотделимы от природы, насколько они уважают ее. Насколько широка, необъятна и загадочна их культура, богат их духовный мир. Насколько значимы для них духи покровители.  По мнению ханты и манси, без духовных покровителей не было бы этого народа, не было бы мира вокруг. Стоит прислушаться к их духовному миру, ведь этот же мир находится вокруг нас, а значит, и мы живем бок о бок с духами покровителями этой земли.

1.5. Духовный покровитель Нягани.

Посетив «Центр малочисленных народов» и поговорив с Крюковой Натальей Александровной, я выяснил, что духом покровителем нашей местности (Нягани) является Сос Ики Ойко (Старик горностай). Коренные жители называли себя жителями Горностаева колена.

По традиционным представлениям ханты, как и некоторых других народов, белый цвет символизирует благополучие, здоровье и изобилие, поэтому не случайно к числу священных относились имеющие чисто белый цвет горностая. Горностай за свой белый мех считался символом чистоты и целомудренности и по легенде умирал, если его шкура пачкалась и теряла белый цвет.  Талисманом может служить изображение горностая - скульптурное или нарисованное. Этот талисман помогал спастись от дурных намерений, от врагов, неудач.  Притягивал добычу, легкую охоту.

«По легендам, родоначальник Кунжолон ёх (рода, в состав которого входит фамилия Сязи) был внебрачным или найденным во время потопа ребенком. Родовым духом-лонхом Кунжолон ёх является Сос ики («Старик-горностай»). О святилище Горностая на Кунжольском мысе сообщает Г. Старцев в связи с описанием запрета убивать горностая и жертвоприношения оленя духу мыса в случае «нечаянного» убийства зверька. О Старике-Горностае нижнеобские ханты рассказывают следующую легенду:
«Сос ики жил в лабазе у женщины Сязи. Каждый день она приносила Горностаю пищу. Однажды женщина сварила для него зайца вместе с головой. По поверью, Горностаю заячью голову есть нельзя. Рассердился Горностай. Женщина увидела, как из лабаза кто-то выбежал, только тень промелькнула. Ушел Сос ики вниз по Оби к ур ёх. Один ненец увидел след песца, пошел по нему, но след песца превратился в след горностая. На конце следа ненец горностая без хвоста (ай сос), подобрал и стал хозяином этого духа. Шаманы долго били в бубны, искали своего лонха. Только через некоторое время смогли вернуть его на сторону. С тех пор Сос ики хранят не в лабазе, а в нартах, называя его Ухлан ики – «В нартах старик». Раз в семь лет священные нарты возят в те места, где был найден Старик-горностай».

«Легенда о том, почему у горностая такая окраска»

«Это было в то далёкое время, когда все нынешние животные жили уже на земле, но не были такими, как сейчас. Горностай в то время был тёмно-рыжим. Однажды наступила лютая зима. Умирающий от холода и голода горностай прибежал к чуму, взобрался наверх к дымнику, и сел у края погреться. От тепла его разморило, он задремал. Старик в это вошёл в чум. Чуткий горностай встрепенулся, сорвался. и плюхнулся прямо в казан с горячей водой. старик быстро выловил его. Горностай был чуть жив, а шерсть с него вся сошла. Старик бережно ухаживал за зверьком, и вскоре тот поправился, вместо темно-рыжей шерсти на нём выросла белоснежная. Горностаю жилось легко, ведь он ел готовую пищу, которую приносил с охоты старик. На случай неудачной охоты старик берёг небольшой запасец сала. Однажды он увидел на нём следы острых зубов горностая. Сильно рассердившись, старик решил проучить воришку. Он сделал вид, что ушёл на охоту, а сам, взяв обгорелую головешку, бесшумно вошёл в чум. Но горностай был верткий из вертких, он сумел увернуться от удара, и старик задел только самый кончик его хвоста. С тех пор о горностае говорят: зверёк с отметиной».

Горностаевый мех издавна служил символом власти, господства и употреблялся для подбивки мантий государей, князей, герцогов и других владетельных лиц, а также в Средние века — для украшения щитов. Горностаевый мех очень ценен и очень дорогой.

Коренные же жители «Горностаева колена» не могли добывать его. Они почитали его, верили, что их род произошел именно от этого духа. Они приравнивали его к человеку. Они разговаривали с ним, ухаживали за ним, кормили его.

Так почему же и мы, живя на «Горностаеве колене», не можем считать горностая и своим духом покровителем? Пусть мы другой религии и другой культуры, пусть у нас свой духовный мир, но все же если мы будем также уважать духа покровителя Сос Ики Ойко (Старика горностая), я уверен, что и нам он тоже будет помогать в жизни. Он укрепит наш дух, веру в добро, направит нас на добрые дела, хорошие поступки.

Каждый житель нашего города должен быть знаком с культурой ханты и манси и знать о покровителе этой местности. Своими находками мне захотелось поделиться с одноклассниками и их родителями, поэтому я подготовил для них доклад.

После чего на родительском собрании и после выступления перед детьми, я провел повторное анкетирование (Приложение 2). В этот раз уже ответов «ничего не знаю» не было, а на остальные вопросы были даны более широкие ответы.

Я был очень рад, что мои труды не пропали даром!

Ответы детей:

    Ответы родителей:

  

   

      

1.6. Создание оберега для класса.

В заключение своей работы мне захотелось создать  оберег для моего класса. Оберег с изображением горностая будет охранять нас от негативной энергии, сплотит нас ещё больше, поможет поднять успеваемость класса.

Оберег я решил сделать из дерева, а рисунок выжечь. Вместе с мамой мы вначале придумали рисунок на бумаге, потом перерисовали его на фанерку и после этого я аккуратно выжег и покрыл лаком, чтобы оберег служил нам долго.

 

                                                 

                                                                                       

Оберег мы разместили в классе. Для того, что бы он работал, я придумал некоторые правила и написал их с другой стороны оберега:

·         Каждую пятницу ребята должны приносить угощения нашему покровителю. (В конце дня угощения можно разбирать).

·          В любой праздник, нужно сначала угостить горностая, а затем уже ребят.

·         Перед контрольной работой или диктантом, можно дотронуться до оберега  и попросить у горностая помощи.

1.7. Мастер- класс по созданию личных оберегов

Чтобы не только быть успешными  в учебе, но и быть здоровыми и избегать неприятностей, я решил поделиться с ребятами своими знаниями по изготовлению личного оберега. И, конечно же, на нем будет изображен «Сос Ики Ойко», ведь как я выяснил, он является покровителем данной местности, а значит, может стать и личным покровителем.

1.      Сначала папа подготовил фанерки размером 5:5 и сделал отверстие для нити на каждой.

2.      Я подготовил веревочки.

3.      Мама нарисовала шаблон с изображением Горностая и подготовила копирку.

4.      С помощью копировальной бумаги и карандаша, я нарисовал изображение Горностая на каждой заготовке.

5.      Я вставил в каждую заготовку веревочку и написал сзади, что это «Сос Ики Ойко» (Старик Горностай), чтобы ребята не забывали, как называется их дух покровитель.

6.      Галина Викторовна помогла обеспечить выжигателями группу детей.

7.      По подгруппам каждый смог выжечь свой оберег.

8.      Обереги готовы!

2.                  Заключительная часть.

            В рамках своего исследования:

Я выяснил, что покровителем нашего города является горностай – символ благополучия, здоровья и изобилия.

Я понял, что отношения, которые складываются между человеком и природой, связи, зародившиеся в незапамятные времена, ревниво оберегаются традицией, закрепляются в обычаях, обрядовых действиях, религиозных верованиях. От доброго отношения к природе, зависят здоровье и материнское благополучие. Вся деятельность человека ограничивается определёнными рамками, не допускается насилие над природой.

 Изучив духовный мир ханты и манси, я понял, насколько  сильна связь между человеком и природой в их жизни.

Нам есть чему поучиться у коренных жителей этих мест!

Я смог изготовить оберег класса,  провел мастер - класс по изготовлению личного оберега, а значит, внес кусочек культуры народов ханты и манси в свой мир, выразил свое уважение к духовному миру коренных жителей Югры. Мы со своими одноклассниками постараемся жить в гармонии с природой и людьми.

            Итак, цель, поставленная в начале исследовательской работы, достигнута.

 Гипотеза доказана.

 Кто не знает историю своего края, своей родины, у того нет будущего!

Список литературы

1.      Анисимкова М. «Земное тепло» мансийские сказы, Ленинград «Детская литература», 1979 г., 94 с.

2.      Баранов Н.Н. , С.В. Горшков, А.П.Зыков «История Ханты-Мансийского автономного округа с древности до наших дней», Екатеринбург НПМП «Волот», 2000 г., 466 с.

3.      Горностай у хантов, http://www.wolfnight.ru/forum/wolf_theme.php?theme=290&page=1

4.      Древние поселения и городища Октябрьского района через призму жизни, быта и культуры коренных малочисленных народов Севера, https://mvc.hmansy.muzkult.ru/Drevnie_poseleniia_i_gorodishcha_Oktiabrskogo_raiona/

5.      Зыков А.П., С.Ф. Кокшаров «Древний Эмдер», Екатеринбург, 2001 г., 319 с.

6.      Конькова А.М.  «Сказки бабушки Аннэ», Свердловск «Среднеуральское книжное издательство», 1985 г., 126 с.

7.      Онина С.В. «Вопросы и задания по материальной и духовной культуре обскоугорских народов», Ханты- Мангсийск, 2003 г., 43 с.

8.      Мифы, предания, сказки хантов и манси, Электронная библиотека, https://www.litmir.me/bd/?b=197779

9.      Пятникова Т.Р.  «Традиционные обряды хантов Усть- Казымского Приобья», Белоярский-Екатеринбург, 2008 г., 77 с.

10.  Райшев Генадий «Хантыйские легенды», Свердловск «Среднеуральское книжное издательство», 1991 г., 188 с.

11.  Стыцюк О.П.  «Древний Эмдер», Москва «Интербук- бизнес», 2005, 59 с.

12.  Хомляк Л.Р. «Сказки обских женщин», Ханты- Мансийск, 2011 г., 78 с.

13.  Шесталов И.Н. «Сказки Манси», Узловская типография «Белый журавль», 17 с.

14.  Шесталов Юван «Сказки Дедушки», Ленинград- Ханты- Мансийск «Белый журавль», 1991 г.,38 с.

15.  Электронная антология Культурное наследие Югры, http://hmao.kaisa.ru/object/1810254375?lc=ru

Краткое описание документа:

В рамках исследования было выяснено, что покровителем города Нягань является горностай – символ благополучия, здоровья и изобилия. Отношения, которые складываются между человеком и природой, связи, зародившиеся в незапамятные времена, ревниво оберегаются традицией, закрепляются в обычаях, обрядовых действиях, религиозных верованиях. От доброго отношения к природе, зависят здоровье и материнское благополучие. Вся деятельность человека ограничивается определёнными рамками, не допускается насилие над природой. Изучив духовный мир ханты и манси, становится понятно, насколько сильна связь между человеком и природой в их жизни.