Исследовательский проект "История храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима и Анны"

Комитет образования и науки Курской области Областное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей областной центр развития творчества детей и юношества (ОЦРТД и Ю)

Конкурс исследовательских работ

«Моя земля,  мои земляки»

Исследовательская работа  в номинации

«Возвращение к истокам»

« История храма  во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима и Анны в  селе Долгое и его настоятели».

Выполнили : обучающиеся 10 «А» класса Лунина Алина Игоревна и Медведева Анна Михайловна,  возраст 16 лет.

МБОУ «Золотухинская средняя общеобразовательная школа»

 п. Золотухино, ул. Ленина дом 15. тел. 2-16-40.

 Руководитель: учитель истории, обществознания

Пехова Валентина Яковлевна.

Курская область, поселок Золотухино

2015 год.

Содержание

1.     Введение . Воспитать духовную личность.

2.     История храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима и Анны в селе Долгое и его настоятели.

3.     Заключение . Свет Вифлиемской звезды.

4.     Используемые источники

5.     Приложение

6.     Презентация

Исследовательская  работа « История храма во имя Святых и Праведных  Иоакима  и Анны  в селе Долгое  и его настоятели».

Золотые купола России
                    Возрождённых храмов и церквей
                    Засверкали вновь под небом синим,
                    Православных радуя людей.
                        В. Наумова

Введение

 Россия! Для каждого человека это слово означает что-то свое. Мы, русские люди, настоящие русские люди, гордимся  своей Родиной. Россия жива своими воспоминаниями, своим величественным прошлым, своей историей.  Россия  -  это огромное множество городов, сел, поселков, деревень,   храмов и монастырей. В настоящее время Россия переживает один из непростых исторических периодов. И самая большая опасность, подстерегающая наше общество сегодня, не в развале экономики, не в смене политической системы, а в разрушении личности. Наши материальные ценности доминируют над духовными, поэтому у детей искажены представления о доброте, милосердии, великодушии, справедливости, гражданственности, патриотизме. Детей отличает эмоциональная, волевая и духовная незрелость. Духовно-нравственное воспитание на основе православных традиций всегда формировало ядро личности, способствовало  становлению школьника.

В настоящее время идет поиск духовного возрождения страны,   и сегодня  особенно актуально воспитать духовную личность, а это возможно только при совместных усилиях государства, семьи, образовательного учреждения и духовно - просветительного центра.

Конечно, в молодости не все мы  понимают ценности православной культуры, религии, веры. Все это приходит со временем. Но важно, чтобы человек стремился к добру, справедливости, светлому будущему. Именно православие может наставить нас на путь истинный.

Проблема развития духовности и нравственности молодого поколения – одна из самых актуальных в современном обществе. Если мы хотим, чтобы у нас,  школьников , было достойное будущее, необходимо вернуться к тому, чем жил народ тысячу лет, усвоить душой высокие идеалы добра, красоты, любви к людям и  Отечеству, поэтому мы должны обратиться к истории своей малой родины, к своему родному краю, к истории храмов и монастырей, к Русской Православной Церкви, где закладываются духовно- нравственные основы общества. Не  можем  не согласиться со словами Дмитрия Сахарова:

 «Любовь к родному краю, знание его истории - основа, на которой только и может осуществляться духовная культура всего общества»

Тема нашей   исследовательской  работы

«История храма во имя Святых и  Праведных Богоотца Иоакима  и Анны в селе  Долгое  и его настоятели »

Объект исследования:

жизнь и деяния настоятелей храма во имя Святых и Праведных Богоотца  Иоакима  и Анны.

Предмет исследования:

духовные качества подвижников благочестия  храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима  и Анны в селе Долгое.

Гипотеза исследования заключается в предположении, что смысл жизни человека, обладающего духовностью, состоит в том,  что если  жить в любви с Богом, то  наполняется  жизнь человека Его жизнью.

Цель работы:

доказать, что жизнь священников храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима  и Анны села Долгое Золотухинского района – духовный, нравственный  подвиг во имя возрождения Православной Руси.

Задачи исследования:

- изучить историю храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима  и Анны в селе Долгое Золотухинского района Курской области;

- познакомиться с жизнью и деяниями  настоятелей храма;

- воспитывать духовность и нравственность  у подрастающего поколения;

- своей работой заинтересовать учеников;

-  прививать чувства любви   к своей малой родине.

Методы исследования:

- анализ имеющейся публицистической  и духовной литературы по данной теме;

- выявление и анализ опубликованных источников;

- поездка в храм с целью: изучения  сведений о храме и его настоятелях;

- беседа с протоиереем Петром (Юрочко)- настоятелем храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима и Анны села Долгое, интервьирование;

- анализ архивных документов.

Практическая значимость:

- данный материал можно использовать на уроках истории, краеведения;

- во внеклассной работе в школе;

- на уроках православной культуры.

История храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима иАнны в селе Долгое Золотухинского района Курской области.

В глубокой древности начинается историческое летописание храма, тесно связанное с  монастырем Коренная пустынь, - местом, где в 1295 году была обретена чудотворная икона Богородицы "Знамение". Тогда город  Курск был разорён и сожжён нашествием полчищ татар. Достигли они в лесной стороне места явления иконы. Увидев священника иерея Боголюба, служившего молебны у иконы, крымские татары увели его в плен; часовенку, выстроенную на корне дерева, сожгли, а саму икону рассекли надвое и раскидали в разные стороны. Через некоторое время русское посольство, прибывшее к крымскому хану, выкупило иерея Боголюба из плена. Придя на место явления иконы, и не увидев её, он помолился со слезами Господу и начал поиски. Скоро увидел в необыкновенном кусте цветов половинку иконы, взяв с собою найденную часть, отправился на поиски другой половинки.
          Как гласит давнее предание, пройдя более версты к Курску, увидел в дремучем лесу такой же куст, а в нём лежащую вторую половинку иконы. Приложился к ней, сложил обе половинки и - о чудо! - явилась цельная, как и была прежде, икона "Знамение" Пресвятой Богородицы. Господу было угодно прославить икону и саму местность, где обретены половинки той иконы:
первое место  было обозначено построением храма Рождества Пресвятой Богородицы  в Коренной пустани;
второе место - построением храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима  и  Анны в селе Долгое.

О строительстве церкви на месте столь знаменательной находки сообщает в «Летописи церкви Иоакима  и Анны села Долгое, Курского уезда» диакон Никита Матвеевич Колмыков, служивший в Долгом с 1841 по 1881 год. Из этой «Летописи» (не оконченной автором, или же утратившей свое окончание уже после его смерти) становится известно, деревянный храм простейшей архитектуры — «церковь устройством своим имела вид прямого четырехугольника, сделана была из разного леса» — появился в Долгом в XVII веке.

( летопись прилагается)  [1]

 По просьбе монахов  Коренского Рождества-Богородицкого монастыря и крестьян сел Долгое, Будановка, Тазово в августе 1756 года вышел указ на постройку церкви в деревне Долгое под именем Праведных Богоотец Иоакима и Анны. До постройки храма крестьянам приходилось обращаться для молитвы и совершения церковных таинств в монастырь. 24 апреля 1770 года церковь была освящена. Это был деревянный храм в виде правильного четырехугольника, сделан был из разного леса, ошевелеван и окрашен красной краской  и получивший обиходное название — "Красная церковь". (изображение не сохранилось)

По Красной церкви сохранились такие документы: Метрические  книги 1812- 1842 годов, Метрические книги  1843- 1849 годов.

По прошествии многих лет  из-за ветхости деревянный храм было решено заменить на каменный, для этого необходимые средства были собраны достаточно быстро. Среди жертвователей на храм особый вклад внес курский мещанин Иван Алексеевич Воронин. Память о нем благодарные потомки сохранили до сегодняшнего дня. У стен храма, на месте его захоронения, установлен гранитный памятник.

Как сообщают источники,

 « в строительстве нового каменного  храма Иоакима  и Анны принимали участие священнослужители:

1838-1840гг.

Белый иерей – Алексей Попов- династия священнослужителей,

Дьякон-Петр Колмыков - династия священнослужителей.

Дьячок- Василий Брянцев.

1841г.

Белый иерей - Алексей Попов,

Дьячок – Федор Догаль,

Дьячок - Василий Брянцев.

Пономарь - Петр  Колмыков.

В 1841 году служил иеромах Коренского Богородичского монастыря Паисий.

1843г.

Белый иерей - Алексей Попов,

Дьякон - Петр Колмыков,

Дьячок - Алексей Сахаров.

Кроме того служили

Священник Стефан Зубков,

Дьякон Петр Колмыков,

Пономарь - Петр Родионов,

Пономарь- Захар Ефремов,

Пономарь - Анисий Хорошилов.»[2]

Храм построен в 1852 году по одному из образцовых проектов известного русского архитектора Константина Тона, типичных для середины XIX века. Строительство велось в два этапа, сначала был выстроен храм, увенченный пятью куполами, позже к нему пристраивалась трапезная  с трехъярусной колокольней. Также при храме построили каменную школу.

 В «Справочной книге о церквах, прихода и причтах Курской епархии» за 1908 год имеются сведения: «Церковь в селе Долгое каменная, построенная в 1852 году. Приход состоит из следующих деревень: д. Служня - 3 версты, д. Будановка - 3 версты, д. Мощенка - 7 верст, д. Дубовец - 5 верст, м. Коренная - 1 верста. Число душ в приходе - 3 тыс. 329 человек. 1 церковно-приходская школа, 2 земские школы».[3]  В 1868 году Долгое было крупным селом 133 двора и 1 тыс. 147 жителей.  Это была  кирпичная четырёхстолпная  пятикупольная церковь в русско-византийском стиле,  которая  и  по сей день украшает собой окрестности Курской «Коренной пустыни».

Храм за свою историю закрывался дважды. Через закрытие церквей в 1930-е годы государство решало одну из главных задач своей антирелигиозной политики. Это разрушение церковной общины и ликвидация ее исполнительных органов. В 1929 году на места пошла спецдиректива за подписями В.Молотова и Л.Кагановича, в которой все религиозные организации (включая и церковные советы) объявлялись контрреволюционной силой. Тем самым, практически был отдан приказ к применению гонений на верующих и репрессий против духовенства. С 1937-38 гг. правительством был взят курс на полное уничтожение религии. Возобновилось издание газеты "Безбожник» 1929 - 1931-й - годы принудительной коллективизации и массового раскулачивания, иными словами,  ограбления состоятельных крестьян и репрессий против них, вошли в историю как время «великого перелома», по словам Александра Ивановича Солженицына, перелома хребта русского народа. Это годы свирепых гонений на Православную Церковь. В феврале 1929 года Лазарь Моисеевич Каганович разослал по стране директивное письмо под названием «О мерах по усилению антирелигиозной работы». Духовенство объявлялось политическим противников ВКП (б). По всей России шла война с колокольным звоном. Колокола сбрасывали под тем предлогом, что они мешают слушать радио и оскорбляют религиозные чувства нехристиан. Иконы уничтожались тысячами, в газетах часто появлялись сообщения о том, как то в одной, то в другой деревне их сжигали целыми телегами. Рвали и сжигали богослужебные книги, при разгроме монастырей гибли рукописные издания, хранившиеся в библиотеках, переплавлялась драгоценная церковная утварь. В стране вводились продовольственные карточки, но «служителям культа» эти карточки не полагались, они могли жить только на подаяние.

         У стены храма в 30-х годах захоронен последний настоятель Коренной пустыни перед её закрытием архимандрит Иннокентий. О нем удалось узнать следующее: архимандрит Иннокентий  - это Гришин Иван Яковлевич. Родился он в 1849 году в селе Малый Змеинец Щигровского уезда  Курской губернии. В монастырь Коренная пустынь поступил в 1875  году. В сан иеродиакана рукоположен 26 июня 1888 года, а через шесть лет (18 июня 1894 года)  рукоположен в иеромонахи. Основным его послушанием в те годы было совершение богослужения в монастыре  Коренная пустынь. Архимандрит был и помощником духовника (1901 год) и исполнял должность казначея  (1902- 1909 годы). Последняя должность в монастыре - исполняющий обязанности настоятеля пустыни (со 2 июля 1920 года). Документы монастыря в 1921 году священник подписывал как игумен, а следующем году – как архимандрит. Точной даты возведения в сан игумена, архимандрита и последующие утверждения настоятеля найти не удалось. Сохранился документ от 30  сентября 1920  года « Коренная пустынь».

 «Его Преосвященству Преосвященнейшему Никону Епископу Рыльскому Представили при сем пять экземпляров культа Иеромонахов исправляющих должности : Настоятеля Пустыни Иннокентия, и казначея Иоаникия, духовника Феофана и незанимающих должностей кроме своих прямых обязанностей Маврикия и Игнатия, Правление во внимание особо выдающейся долголетней служебных и нравственных качеств смиреннейше просит Ваше Преосвященство не оставлять своим ходатайством о награждении упомянутых лиц Наперстным  Крестами. Председатель М.Горяинов.»

«Иннокентий всегда с усердием исполнял возложенные на него обязанности и вел себя весьма хорошо, истинно примерной иноческой жизни, и вполне заслуживает поощрения ..»[4]

Разве это не подвиг Иннокентия - служить Богу, отмаливать грехи человеческие? На Руси веками мерилом всей жизни, ее идеалом считалась жизнь высокодуховная – монашеская.

Возникает вопрос : почему именно захоронение совершено  у стены храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима  и Анны ? Наверное,  потому, что Коренная пустынь  после революции разделила  судьбу России. С приходом советской власти монастырь закрыли. В 1923 году сходы к источнику разобрали, храм Рождества Пресвятой Богородицы взорвали, а на колокольне устроили смотровую площадку для обитателей дома отдыха, каковым стала Коренная пустынь. Сам поселок, именовавшейся в честь монастыря, назвали «Свободой». Источник зацементировали, даже выставили возле него дружинников. Но вода пробилась сразу в нескольких местах. Сегодня родников у Коренной пустыни 16, и каждый из них обладает особыми лечебными свойствами. Все они ручейками сбегают в речку Тускарь, так что желающие лечиться от всего сразу просто ныряют в реку.

1937 год стал апогеем революционного террора, залившего страну кровью. Жертвами репрессий стали миллионы людей разных мировоззрений, принадлежавшие ко всем слоям общества.

Новый страшный удар обрушился и на Православную Церковь. Репрессии против духовенства и мирян стали традицией советского общества, но в 1937 году обнаружилась ещё одна, особенная, причина для кровавой расправы - по итогам переписи населения выяснилось, что 2/3 сельского и 1/3 городского населения открыто называют себя верующими. Сельские жители составляли тогда 3/4 всего населения страны, таким образом, верующих было больше половины населения, и это в стране, где атеизм был провозглашён высшей идейной ценностью. Результаты переписи обозначали грандиозный провал «Союза воинствующих безбожников». За это пятимиллионный союз был подвергнут «чистке», многих его членов арестовали и расстреляли как врагов народа. Власть не располагала иными надёжными средствами атеистического воспитания населения, кроме террора. И он обрушился на Православную Церковь в 1937 году с таким размахом, что, казалось, приведёт к искоренению церковной жизни в стране. В качестве первоочередной задачи   ставилась цель «покончить в том виде, как они сложились, с органами управления церковников, с церковной иерархией». Арестованным священнослужителям НКВД предъявило те же бредовые и фантастические обвинения, что и партийным вождям, военачальникам, инженерам, врачам, крестьянам. В 1937 - 1939 гг. был истреблён почти весь российский православный епископат. Об этом времени А.П. Арцыбушев так писал в своих воспоминаниях:

«Православная Русь погружалась в ахтихристову бездну… Темницы уже готовились всем: и нам, и им – всей России. А пока звонили колокола и в Сарове, и в Дивееве, и по всей России. Ходили крестные ходы…, словно пречувствуя  беду… Словно прощаясь, словно в последний раз, да так оно и было. Близилось время, близилась генеральная антихристовая  репетиция…Реки богомольцев, среди которых масса духовенства… Все они большая часть из них, кто не успел умереть своей смертью, погибли в сталинских лагерях: кто расстрелян, кто замучен, кто утоплен в канализационных ямах…»[5]

Годы страшного лихолетья не обошли храм во имя Святых и Праведных Богоотца  Иоакима  и Анны в селе Долгое Золотухинского района. В 1937 году сломали четыре  малых купола и закрыли храм. В кровавые  тридцатые годы  20 века  предпринимались всяческие усилия, чтобы отнять веру в Бога, надежду на Божью помощь у людей, которые в ней нуждались, закрыть и разрушить храмы. И в эти трудные годы все же были на Руси праведники, готовые принять мучения во благо Отчизны, не отречься от веры… Таким праведником был Чурилов Тимофей Яковлевич, арестованный  1937 году.

Мы  нашли краткие сведения из жизни  этого подвижника  Святого Духа Чурилова Тимофея Яковлевича.  Родился в 1876 г. в селе  Новая  Слобода  Щигровского района  Курской области. Учился в сельской школе и на регентских курсах. В 1921 году епископом Никоном (Пурлевским) рукопожен в сан диакона. В 1930 году архиепископом Дамианом (Воскресенским) рукоположен в сан священника. 10 апреля 1930 года награжден набедренником, 6 января 1932 года - скуфьей, 17 февраля 1936 года камилавкой. Семья : жена Варвара Сергеевна - 58 лет, дочь - Александра - 16 лет, сын Василий 23 года. Судим в 1930 г. за неуплату налогов. Приговорен на 1 год принудительных работ с заменой на штраф в 300 руб. Служил в храме Святых  и Праведных  Богоотца  Иоакима и Анны в селе  Долгое.
Арестован 29 августа 1937 г.

Из письма  внучки Софьи Дмитриевны, проживающей  в городе Выборге Ленинградской области «…мой дедушка был священником в церкви Иоакима  и Анны, за что был арестован в 1937 году. Бабушка была арестована в 1938 году. Где покоятся останки дедушки, мы  не знаем, а бабушка была увезена в курскую милицию,  где вскоре умерла. Ее похоронили на тюремном    кладбище, где лежат  люди с такой же  судьбой, как и они.

Дедушку и бабушку уже некому поминать, так как их дети: Тимофей, Мария, Анастасия, Дмитрий, Елена и Александра умерли. Из внуков  дедушку и бабушку только помню я,  потому что я жила с ними 4 года и училась в Свободинской средней школе. И еще я помню, как за дедушкой приехал «воронок» и забрал его. Дедушка в  окно- решетку помахал нам рукой  и -больше мы его не увидели. Теперь мне уже 80 лет. Я благодарна им за мое воспитание. И хочется, чтобы их поминали, как людей,  пострадавших за веру в Бога».

Поминовения заслуживают:

отец Никандр (дьякон),

отец Платон (бывший монах монастыря Коренной Пустыни и регент хора вашей церкви,  он похоронен у стен церкви),

звонарь Афанасий (в народе его звали Афонечка. Когда он звонил, то по звону можно  было определить,  какая идет служба, а звон колоколов раздавался на несколько километров….»),[6]

В чем же его обвинили  священника? Из документов известно, что Чурилов Тимофей Яковлевич среди школьников проводил религиозную пропаганду. Согласно материалам следствия: «Виновным себя не признал, но связей своих не отрицает». Приговорен  к расстрелу.
Реабилитирован 28 июня 1989 г.

Работая с архивными документами, мы  узнали, что 46 священников в Курской области  были арестованы в 1937 году. Думаю, что в их  числе был и священник Тимофей Васильевич  Чурилов. В своих показаниях следствию эти люди свидетельствовали: «Мы не можем терпеть это унижение Церкви». Они не смирились с уничтожением храмов, с погромами монастырей, с осквернением святынь. Их показания вовсе не были  «выбиты» из них карательными органами атеистического государства. Они исренне давали эти показания, с радостью шли на верную смерть. Разве это не  духовный подвиг во имя возрождения Православной Руси, а сами они – образцы  человеческого смирения и высокой духовности. Не так ли поступали мученики за Христа в Древнем Риме?

Чурилов Тимофей Яковлевич не причислен к лику святых; он настоящий подвижник Святаго Духа и принял смерть за Веру Христову. Место захоронения его до сих пор неизвестно.

В начале Великой Отечественной войны храм был снова открыт.

В этом году мы отпраздновали    70-летие  победы Советского народа  в Великой Отечественной войне. Эта победа досталась нелегко: огромные потери, разруха и кошмар концентрационных лагерей вошли в историю Отечества навсегда. Важнейшую роль в итоге войны сыграл героизм народа, его самоотверженность и боевой дух. Этот героизм вдохновлялся не только патриотизмом, жаждой мести, но и верой. Верили в Сталина, в Жукова, ещё верили в Бога.  И грянула Великая Отечественная война... «Братья и сестры!» — так обратился к советским людям Сталин после того, как фашисты вторглись в нашу страну. Интонация была выбрана безошибочно, и слова вождя были услываны.

Протоиерей СТЕФАН:

«В свое время он тоже заканчивал семинарию, так что тот призыв, который он сделал для нашего народа, - «братья и сестры», они ему, слова эти, были близки, поэтому он знал, за что брать русского человека, за самое живое, потому что брат и сестра – это единство, это любовь, это мир, это народ. А наш русский народ к этому привык издревле, поэтому, когда он сказал «братья и сестры», это было для каждого понятным, приятным. И, естественно, для верующего человека радостным.»[7]

Духовенство и верующие Русской Православной Церкви принимали активное участие в деле борьбы с фашистскими захватчиками. Была развернута широкая патриотическая деятельность, по всей стране служились молебны о даровании победы. Многие клирики получили государственные награды. В период обороны в Курской битве верующие и большинство священнослужителей наравне со всем населением рыли окопы, строили железную дорогу, оборонительные заграждения, выращивали хлеб, чинили на курских заводах и изготавливали оружие для фронта. В августе 1944 г., руководствуясь постановлением Святейшего Синода, архиепископ Питирим распорядился начинать богослужение до начала полевых работ: «Хлеб – это тоже снаряды, которые разят врага. У кого больше хлеба, тот и будет победителем». После освобождения Курска от немцев 8 февраля 1943 г. в городе развернулась активная деятельность по оказанию помощи поступающим с линии фронта раненым воинам. Прихожане православных храмов не отставали на этой стезе от гражданских учреждений и частной инициативы от других курян. Во второй половине 1943 г. стараниями архиепископа работа верующих была централизована, 7 сентября был создан Епархиальный комитет помощи раненым. Во время войны не было препятствий для массовых богослужений и церковных сборов (которые шли, в основном, на помощь фронту), снимались ограничения на религиозную деятельность.

Органы власти на местах теперь не препятствовали открытию храмов, прекратились репрессии. Когда проводилась политика гонений на церковь, верующие вели религиозную деятельность подпольно, теперь же они получили свободу вероисповедания. Ряд телеграмм представителей православного духовенства с сообщениями о перечислении денежных средств на нужды обороны  в первые же месяцы войны появились на страницах центральных газет «Правда» и «Известия», там же давалась информация о работе Православной Церкви, печатались биографии новоизбранных патриархов Сергия и Алексия. То есть патриотическая деятельность Церкви освещалась в печати и признавалась властью. Из лагерей освободили десятки церковнослужителей, в том числе 6 архиепископов и 5 епископов. Вновь открывались православные храмы. Ещё в 1941 году были закрыты антирелигиозные периодические издания и свёрнута деятельность Союза воинствующих безбожников. 1943 год можно считать годом официального «потепления» отношений Сталина с православием. Изменение в положении Русской Православной Церкви было весьма ощутимо. Проявилось оно не только в нормализации отношений с государством, но и в удивительном религиозном подъеме, захватившем буквально все слои населения. Значительно увеличился приток верующих в храмы, что привело к возрастанию церковных доходов. Это позволило настоятелям всерьез заняться ремонтом храмов. Именно Великая Отечественная война, священная, народная война помогла Церкви выжить в условиях воинствующего безбожия.

В это тяжелое военное время  нес службу в храме во имя Святых и Праведных Богоотца  Иоакима  и Анны священник Иоанн Дивавин. В 1962 году он умер, его захоронение находится на территории храма и  храм был закрыт снова под предлогом, что нет священника. Это  же были страшные годы «хрущевского» удара  по православию.  В октябре 1958 г., началась «всесоюзная» кампания против религии, особенно против Русской Православной Церкви как наиболее распространенной в СССР конфессии. Дошло даже до того, что в 1961 г. сам Хрущев, выступая по телевидению, заверил: «Обещаю, что вскоре мы покажем последнего попа по телевизору!». К тому, собственно, и шло. По имеющимся данным, свыше 60% храмов, закрытых в 1958-1964 гг., были православными. Да и сам Хрущев заявил в сентябре 1955 г. французской правительственной делегации: «Мы продолжаем быть атеистами. И мы будем стараться освободить от религиозного дурмана большее количество народа…» [8]

Храм в селе Долгое подвергся разорению, колокола с колокольни были  сброшены и разбиты. Сельские жители разобрали иконы, церковную утварь и имущество по домам.  От сырости и холода роспись на стенах храма и фрески пострадали. Храм использовали под складские помещения.

Несколько десятков лет минуло с момента запустения храма до его возрождения. Большой вклад в восстановление храма из руин внес архиепископ Курский и Белгородский Юувеналий (Спиридон Тарасов)  в конце 80-х годов XX века,  его стараниями началось восстановление. Жизнь  архиепископа Юувеналия  складывалась трудно, порой мучительно. Сын расстрелянного в 30-е годы ‹‹врага народа››, он ещё в детстве испытал все унижения изгоя.В молодости работал в шахте. После войны поступил в Саратовскую Духовную семинарию. В казачьем роду Тарасовых до него священников не было, дети его тоже не пошли по пути отца. Священник Спиридон Тарасов лишился семьи в разгар хрущевских гонений на Церковь: его принуждали отречься от сана, он не отрекся, но матушка не выдержала…Двоих детей воспитывал один. Владыка призывал свою паству жить в ладу с совестью, со Христом, идти к Нему без колебаний и на этом пути ‹‹не хромать на оба колена››. Архипастырь много сил  отдал  служении Богу и людям. Вообще, он  всегда хотел быть  сельским батюшкой. Владыка Юувеналий очень любил всё, что связано с селом: коней, скотину, птиц, сам подолгу работал в монастырском скиту,ещё с утра до вечера косил траву… Но больше всего на свете он любил Церковь и Россию.‹‹России нет без Православия››, - не уставал повторять он. Болел душой за свой погрязший в грехах народ, скорбил о нем все сильнее, и в то же время относился к людям с какой-то доверчивой, почти детской простотой. Дверь его кабинета, лишенного даже намека на богатые интерьеры, была  открыта для всех. Он принимал посетителей целыми днями.  Кто бы ни пришел  к нему на прием: высохшая старушка или молодой бизнесмен,- каждый находил  у Владыки сочувствие и понимание своих проблем. Нет, не зря за ним утвердилась слава ‹‹народного архиепископа››! В нем видели яркого представителя уходящей, почти ушедшей безвозвратно эпохи. Старый стиль управления (за всем стремится досмотреть сам), испытанный в  жесточайшей борьбе за веру  с агрессивным безбожием; трепетное небезразличие  ко всему, отзывчивость души, которую не сковал лютый холод атеистической ночи.

За четверть века, минувшие со дня архиерейской хиротонии Митрополита Курского и Рыльского Юувеналия (Тарасова), мир стал совсем иным, но Владыка любил повторять : ‹‹Христос вчера и нынче Один и тот же››. И не уставал проповедовать постоянство - ещё одно редкое качество для наших дней. За двадцать лет архиерейского служения на Курской и Белгородской кафедре Юувеналий  открыл десятки православных храмов, возродил жизнь во многих древних монастырях, основал новые обители.

При владыке Ювеналии в Курской епархии были вновь открыты  Курская Коренная Пустынь, Горнальский Свято-Николаевский монастырь, Рыльский Свято-Николаевский монастырь, Свято-Троицкий монастырь, множество храмов, основаны Золотухинский женский монастырь и обитель в честь Алексея человека Божьего, возрожден храм  во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима  и Анны села Долгое. С его благословения появился скульптурный православный памятник  преподобному Серафиму Саровскому в Коренной пустыни .

Жизнь Юувеналия -  есть духовный подвиг во имя возрождения Православной Руси, а сам он - образец человеческого смирения и высокой духовности.

 Последние годы своей жизни он пребывал в поселке Золотухино в женском монастыре  в честь Алексея человека Божьего. Необходимо было возродить местную святыню в селе Долгом  и десятки прихожан откликнулись на благое дело. Бесчисленные тонны земли, мусора и грязи были убраны из храма, восстановлена кровля, полы, настенная роспись, иконостас и всё убранство храма. Возвращены в храм старинные иконы и утварь. В дни празднования тысячелетия крещения Руси (1988 г.) он вновь был освящен. Тогда же владыка Юувеналий освятил и нижний, устроенный в цокольном этаже храм во имя  Всех Святых, в земле Российской просиявших.

С  этого времени начала возрождаться и жизнь прихода. Здесь получают благословение юноши , уходящие на службу в ряды Российской армии. Молодые пары  из разных мест Курской земли венчаются в этом чудном храме, получают особую благодать святых мест. Уже стало традицией устраивать в трапездной храма Рождественскую елку для самых маленьких прихожан и жителей окрестных сел.

В 1989 году возрожденный крестный ход со списком чудотворной иконы Богородицы "Знамение" Курской-Коренной после долгих лет забвения с молитвенным пением обошёл вокруг вновь ожившего храма 19 сентября 1991 года во время визита Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в Коренную пустынь. Это был и первый визит Патриарха,  вообще, за всю историю существования Коренной обители с 1597 года.
Святейший Патриарх посетил храм святых и Праведных Богоотец Иоакима и Анны вместе с архиепископом Курским и Белгородским Юувеналием, выразил восхищение и благодарность за проделанную работу по восстановлению храма. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II сказал: "...таким великолепным и красивым сельским храмом мог бы гордиться любой большой город России».[9] Храм во  имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима и Анны в селе Долгое является памятником архитектуры регионального значения.

В 1993 году настоятелем храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима и Анны стал Петр (Юрочко). Стараниями протоиерея Петра территория вокруг храма благоукрашается. В 2008 году восстановлены четыре малых купола. В 2010 году сделан капитальный наружный ремонт храма, отреставрирован иконостас нижнего храма «Всех святых в земле Российской просиявших».
            По благословению митрополита Курского и Рыльского Германа и трудами настоятеля протоиерея Петра Юрочко и благотворителей храма, началось восстановление исторического ансамбля храма – закладка фундамента воскресной школы при храме.
           И 22 сентября 2012 года, в  праздничный день по окончании Божественной литургии,  состоялся крестный  ход  вокруг храма.  Митрополит Курский и Рыльский Герман, епископ Железногорский и Льговский вместе с благотворителями, участвовавшими в строительстве воскресной школы на территории храма, в торжественной обстановке открыли ее, по традиции перерезав красную ленточку. Высоко преосвященнейший владыка Герман освятил новопостроенное здание воскресной школы и сердечно поблагодарил всех жертвователей и благотворителей храма во имя Святых Праведных Богоотец Иоакима и Анны, а также настоятеля храма протоиерея Петра Юрочко за многолетние труды по возрождению храма, активную пастырскую деятельность.

         В радости и печали, с просьбами и благодарностью спешат люди приложиться к святым иконам храма и поставить свечи. Ежедневно в храме служат требы, в воскресные и праздничные дни совершаются богослужения, служатся молебны Святым Угодничкам Божьим с водосвятием. Постоянно совершаются таинства венчания и крещения. На реке Тускарь, недалеко от храма, отец Петр соорудил крестильню для людей любого возраста с полным погружением. Жизнь прихода духовно обогатилась с открытием при храме православной библиотеки для всех желающих и воскресной школы для взрослых.  Протоиерей Петр проводит в храме встречи – беседы со школьниками, и дети с усердием изучают Закон Божий, а самых  маленьких прихожан он навещает в детском садике, где его всегда ждут с большим желанием. Традицией храма стало проведение для детей прихода Рождественской елки, где звучат православные песнопения и рождественские калядки, дарятся подарки. Дважды в год, в День призывника  будущие защитники Отечества получают благословение Божие в храме во имя Святых и Паведных Богоотца Иоакима  и Анны. Все больше молодежи приходит в храм для того, чтобы приложиться к иконам, помолиться.  Молитва святых очень важна для нас сегодня. Ведь мы  надеемся на мирное и благополучное будущее в этой жизни, но мы сами должны стать хорошими и светлыми, мы должны быть готовы к такому будущему, которое Господь сочтет полезным для нашего спасения. Поэтому будущее России можно построить, только следуя за нашими святыми, которые  даны нам историей.

Заключение.

Свет Вифлиемской звезды.

На небе все живет Духом Святым, и нам

на землю Господь дал того же Духа Святого,

И в храмах Божиих службы совершаются

Духом Святым, и если будем хранить Его.

то будем свободны от всякой тьмы,

и жизнь вечная будет в душах наших.

Преподобный Силуан Афонский

На примере  деяний и жизни подвижников благочестия храма во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима  и Анны мы  выяснили, что предположение, выдвинутое в гипотезе о том, что смысл жизни человека, обладающего духовностью, состоит в обогащении дарами благодати Святаго Духа, нашло свое подтверждение.

         Знакомство  с историей храма  с подвигом его настоятелей  дало ответ на мучивший всех нас  вопрос. Цель жизни христианина - к Богу, в Отечество Небесное вернуть свою душу. Для этого потрудиться следует, Божественную благодать (дар Святаго Духа) стяжать, то есть приобрести. Жизнь настоятелей храма  –  это служение людям,  любовь к Богу, творение молитвы - это подражание идеалам русской святости. Русь свята в том, что бесконечно почитает святых и святость, только в святости видит высшее состояние жизни. Подвиг святости - венец христианской  жизни, подражать ему трудно, ибо это есть подражание Самому Христу. А нам  нужно почаще приходить в храм.

Церковь – это место, где проходят особенные встречи человека с Богом. Здесь  мы прославляем Бога и получаем Слово Божье. Здесь  мы принимаем благодатное наполнение Божьей радостью и мудростью, если приходим туда с искренним сердцем. Через церковь мы получаем ответы на три основных вопроса всего человечества: Кто я? Откуда я? Для чего я живу? И всё это благодаря Библии. Русский литературный критик и публицист В. Белинский сказал: «Есть книга, в которой всё сказано, всё решено, после которой ни в чём нет сомнения, книга бессмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни – Евангелие. Весь прогресс человечества, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проникновении в таинственную глубину этой божественной книги..»[10]

В церкви есть особенная молитвенная атмосфера, в которой человек может искренно поговорить с Богом и получить глубочайший мир и покой. Здесь  мы служим друг другу Божьими дарами, мы поддерживаем друг друга в различных трудностях, как учит нас Библия. Известно, что церковь  всегда несла в общество просвещение, высокую культуру, социальную справедливость и здоровую мораль, что приводило к экономическому процветанию и политической стабильности. Чтобы иметь общение с Богом, здоровую духовную и физическую жизнь, Библия советует стать частью церкви. Киприан Карфагенский говорил так: «Кому церковь не мать, тому Бог не Отец».

Входите в Церковь тихими шагами.
Входите в церковь с радостной душой,
поскольку здесь за Царскими Вратами
другая жизнь, и мир уже иной.

Здесь Божий Храм и на молитву с Богом
приходим мы оставив грешный мир;
Здесь нам покажут верную дорогу
и пригласят на невечерний пир.

Здесь вкусишь ты плоды Святаго Духа,
и здесь поймешь, что все еще не жил.
Что самая главнейшая наука,
чтоб в сердце всех и каждого любил;

Что здесь притворство Богу не угодно,
поскольку в нем самом неправды нет,
здесь истина доступна и свободна,
а где притворство-там свободы нет.

Входите в Церковь тихими шагами,
Входите в Церковь с радостной душой…

В заключение, хочется напомнить слова архиепископа Курского  и Рыльского Германа «Пусть свет Вифлиемской звезды освещает
наш путь к Богу и делает нас более искренними, отзывчивыми и милосердными друг к другу».

Наша задача – увидеть Вифлеемскую звезду, свет которой будет освещать наш жизненный путь. Бесспорно, что Вифлеемская звезда для нас всех смертных  - это вера в Бога. Очень важно, чтобы у каждого человека была вера в душе, важно веру сохранить в любых жизненных ситуациях, не отступить от нее. Мир спасает доброта, душевная красота, мудрость, чуткость .

1.[1] Летопись церкви Иоакима и Анны села Долгое Курского уезда, составленная дьяконом Никитою Матвеевичем Колмагоровым.

2.[2] Метрическая книга 1812- 1842г, Метрическая книга 1843-1849г.

3. [3] Справочная книга о церквах прихода и причтах Курской епархии.

4.[4] Коренная пустынь.В.А. Васильев, 1999г.Документ от 30 сентября 1920 г.

5.[5] Газета « Курские епархиальные ведомости» № 16-17 2012г.

6.[6] Письмо Софьи Дмитриевны Чуриловой от 31 августа 2003 года.

7.[7] «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».М. 2001г

8. [8] «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».М. 2001г

9.[9]Храм во имя Святых и Праведных Богоотца  Иоакима и Анны села Долгое 1852-2002гг.

10.[10] Газета «Курские епархиальные ведомости»№ 14-15 2013г.

Используемые источники.

1.Энциклопедия Н.Будур Православный храм, Росса , 2009г.

2. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви».М. 2001г

3. Храм во имя Святых и Праведных Богоотца Иоакима и Анны села Долгое 1852- 2002 год. Историко-культурный центр «Коренная пустынь» 2002г.

4. Газета «Курские епархиальные ведомости» № 16- 17, 2012 г.

5. Газета «Курские епархиальные ведомости» № 14- 15, 2013 г.

6. Газета «Курские епархиальные ведомости» № 5-6 , 2014 г.

7. Интернет ресурсы

8.Летопись церкви Иоаким и Анны села Долгое Курского уезда , составленная дьяконом Никитою Матвеевичем Колмагоровым.

9. Архивные документы.

Приложение.

1.Летопись церкви Иоакима и Анны села Долгое Курского уезда , составленная дьяконом Никитою Матвеевичем Колмагоровым.

2. Фотографии храма.

3. Презентация.

ЛЕТОПИСЬ церкви Иоакима и Анны села Долгое, Курского уезда, составленная дьяконом Никитою Матвеевичем Колмаковым.

Приступая к описанию церкви Иоакима и Анны, я был побуждаем тем, что немногие из служащих при церкви Иоакима и Анны могут знать начало и причину основания сей церкви. Я же будучи потомком моих предков, до устроения сей церкви служащих в Коренском Рождество-Богородицком монастыре до отхода прихожан от экономии монастыря, находясь на должности дьякона при церкви Иоакима и Анны, многое читал, многое слышал от стариков о церкви, вздумал передать потомству. Приступая к изложению летописи, необходимо разделить оное на три периода: первый до основания церкви Иоакима и Анны и служения моих предков в монастыре; второй от основания церкви Иоакима и Анны, бывшей деревянной, основанной в XVII в.; третий от основания и устройства настоящего каменного храма. – Господи благослови молитвами св. Богоотец Иоакима и Анны!
Глава первая, первого периода.
Приступая к описанию сей главы необходимо объяснить, что церкви Иоакима и Анны существом своим тесно соединена с существованием Коренского Рождества-Богородицкого монастыря: как рождество Богородицы было от родителей ее Иоакима и Анны, так и храм ее во имя родителей ее должен находиться близь храма во имя Рождества Богородицы или явления ее Иконы Знамения Богородицы явившейся в дикой лесной местности в XIII столетии. В том же столетии овладели Россией татары и, рассеявшись по разным ее сторонам, явились и в Курск и достигли места явления Иконы в лесной стороне; увидев здесь священника Боголепа, взяли его в плен, часовенку, в коей была обретена на корне Икона

Знамения Богородицы, сожгли, а саму Икону рассекли надвое и раскидали в разных сторонах от леса по дороге в Курск. Прибывший к хану посол от царя, увидев в плену священника Боголепа выкупил его. Боголеп, придя на место явления Иконы и не видя ее, помолился со слезами Господу и обратился на искание Иконы; в одном месте увидел он замечательный куст травы, от прочих отличный, скученный кругом, подходит к нему и видит посреди оного половину Иконы; познав от сего, что Икона татарами расколона, восплакался горько и возложив упование на Матерь Божию, взяв с собою найденную половину Иконы, отправился далее на поиски другой половины. Пройдя довольно долго по следам их поганых, большую часть ее обращал взор, чтобы увидеть подобный первому кусту травы, как знак и хранилище неоцененного сокровища второй половины Иконы. Пройдя более версты к Курску, видит в дремучем лесу подобный куст, бросился с неописанной радостью к нему, видит в средь его лежащую вторую половину Иконы и, облобызав оную от чистого душевного чувства, сложил обе половины и – о чудо! – явилась цельная, как была прежде, Икона Знамения Пресвятой Богородицы. Господу угодно было прославить Икону Пресвятыя Богородицы и саму местность, где обретены половины расколотой иконы: таковыми местностями оказываются, во-первых, место построения храма Рождества Пресвятой Богородицы в Коренной пустыни, во-вторых – в селе Долгом – место, где в настоящее время существует каменный столб, как указатель престола бывшего деревянного, существовавшего с XVII столетия, храма во имя родителей Богоматери Иоакима и Анны, которая находится невдалеке от каменного храма, ближе к селу Долгое и к тому дубу (Дуб этот остался до последних дней), который, как свидетель, остался от того леса, в котором найдена была другая половина Иконы. И само построение храма во имя родителей Богоматери доказывает истину сего. Неисчислимо количество храмов во имя Пресвятой Богородицы, но едва ли сотая часть оных по всей пространной России имеется в честь родителей ее Иоакима и Анны. Как в земной жизни Пресвятая Богородица не отлучалась от своих родителей, так и этим чудодейственным указанием соблаговолила назначить место и вложить мысль строителям быть храму во имя родителей Иоакима и Анны. До времени устроения храма, в селе Долгом крестьяне обращались в монастырь для молитвы и там совершались таинства брака и отпевания умерших, и прочие христианские требы совершали мои предки: священник Карнилий Саввич Колмаков и священник Савва Колмаков. Тем и должен кончится первый период означенной летописи, в которой по возможности выяснилась причина основания храма во имя родителей Богородицы Иоакима и Анны и на том ознаменованном чудом месте, а не каком либо другом.

Период второй, глава вторая.

Приступая к описанию второго периода сей летописи, т.е. от устроения храма Иоакима и Анны и отделения к ней отчисленных от монастыря экономических крестьян живших в разных местностях, а именно: в Долгом, Тазово, Жерновце, Будановке, Служне, Мощенке, я не берусь писать историю монастыря, а только подходящее к моей цели и потому скажу о времени построения церкви и о ее наружном и внутреннем устройстве. Когда начала строиться церковь, с достоверностью сказать невозможно.

Так как вопрос о времени построения церкви в селе Долгом, во имя св. Богоотец Иоакима и Анны благодаря архивным справкам нам удалось разрешить точно и определенно, о чем речь у нас будет ниже, то дальнейшие соображения летописца на этот счет, как не имеющие особой цены гадания и предложения мы опускаем.

Церковь устройством своим имела вид прямого четырехугольника, сделана была из разного леса, ошелевана и окрашена красной краской, почему и называем красной церковью.
О личности летописца нам известно, что он действительно сторожил села Долгое, проходил должность дьякона при церкви Иоакима и Анны в селе Долгом с 1841 года по 1881 г.; и так как нынешний каменный храм устроен в 1864 году, то, следовательно, дьякон Никита Колмаков служил в прежнем деревянном храме в продолжение 23-х лет, из предков летописца мы имеем сведения о священнике Игнатие Колмакове, который священствовал в селе Долгое во второй половине XVIII в. В архиве Рождество-Богородицкого Коренского монастыря, в реестре входящих бумаг 1772 года мы отыскали такую запись: “священники села Долгое Игнат Колмаков и Дмитрий Попов назначаются в Коренской монастырь на труды поочередно без воспрещения священнодействия”. О других предках летописца, которые жили гораздо раньше построения отдельного храма в селе Долгое и были белыми священниками при монастыре, это именно священники Савва и Карнилий Колмаковы, архивных указаний отыскать нам не удалось, а это было бы важно в интересах установления преемственности преданий о нахождении половины Иконы в селе Долгое. Что касается времени устроения прежней деревянной церкви, или, как летописец называет ее, “красной церковью” и возникновения которой он относит к XVII столетию, то этот вопрос документально разрешается следующим “доношением”, добытым нами в архиве Курской Духовной Консистории. Приводим его в подлиннике, с сохранением орфографии:

“Великому Господину Преосвященному Луке, Епископу Белгородскому и Обоянскому из Курского Богородичного Знаменского монастыря

ДОНОШЕНИЕ

Епархия Вашего Преосвященства онаго Курского Богородичного монастыря имеется приписанная Коренская Рождественская пустынь, при которой находятся два белых священника с приходскими того монастыря пяти деревень крестьян, а именно деревни Долгой, Служни, Будановки, Тазовой, Жерновца, которым священникам с их приходами при означенном монастыре быть весьма неприлично, понеже через то монастырю и братии многия бывают беспокойства и за теснотою места умерших телес погребать негде, и для того на общем с братиею приговору желает построить оным деревням особую приходскую деревянную церковь в деревне Долгой во имя святых и праведных Богоотец Иоакима и Анны, при которой чтобы и оба белые священники были, на которую церковь материала и прочий кошт имеется в готовности. Того ради Ваше Преосвященство обще собрание покорнейше просим о закладовании и о строении в показанной деревне Долгой вновь под именем выше означенных святых деревянной церкви архипастырское рассмотрение и указ учинить. Августа 14-го дня, 1756 году. Архимандрит Гедедеонъ”.

Что означенная церковь была построена и освящена об этом говорит нам следующий “репортъ”:

“Великого Господина Преосвященного Самуила, Епископа Белгородского и Обоянского в Консисторию Курского духовного Правления Управителя священника Федора Колмакова.

Иоакима и Анны села Долгое, Курского уезда» диакон Никита Матвеевич Колмаков, служивший в Долгом с 1841 по 1881 год. Из этой «Летописи» (не оконченной автором, или же утратившей свое окон чание уже после его смерти) становится известно, что деревянный храм простейшей архитектуры — «церковь устройством своим имела вид прямого четырехугольника, сделана была из разного леса» — появился в Долгом в XVII веке.