Причины конфликта язычества и христианства.

Причины конфликта язычества и христианства.

Преследования христиан в римской империи начались ещё во времена Нерона, однако в 1 веке о них практически не упоминалось. Такую ситуацию можно объяснить тем, что римские власти не подозревали о существовании христианства, как отдельного от иудейства религиозного общества, а иудейская религия была дозволенной.

После Нероновского гонения христиане ещё достаточно спокойно жили до Домициана. Гонение на христиан началось только в последние восемь месяцев царствования Домициана, в начале 96 года.

В целом гонение язычников на христиан продолжалось около 3 веков. В нашей работе мы остановимся на гонениях во 2 веке. Однако прежде стоит разобраться в причинах их появления, которые можно подразделить на общественные, религиозные и политические.

А. Общественные причины

Языческие писатели и христианские апологеты единогласно свидетельствуют о том, что появление и распространение христианства в римском обществе было встречено со стороны последнего с недоверием и даже ненавистью.

«Вопят, что государство наполнено христианами, что христиане находятся в деревнях, городах, на островах; сокрушаются о том, что люди всякого пола, всякого возраста, всякого звания и всякого сана принимают христианство, как бы о великом бедствии». (Тертуллиан. Апологетик 1.7).

Император считал их плохими подданными, интеллигенция рассматривала их как врагов цивилизации, народ считал их главной причиной несчастий, считая что боги гневаются на распространение такого зла как христианство.

Император не мог мирится с тем, что христиане недостаточно почитали его, как владыку. Некоторые даже отстранялись от участия в празднествах в честь восшествия императора на престол или в дни празднования побед. «Вы говорите: вы не почитаете богов и не приносите жертв за императоров. Конечно, мы не приносим жертв за других потому, что не приносим их и за самих себя. Мы раз и навсегда отвергли почитание ваших богов. Поэтому нас обвиняют в оскорблении религии и императорского величества». (Тертуллиан.Апологетик.10.1) «Итак христиане – общественные враги, потому что они не воздают императорам почестей ни пустых, ни ложных, ни безрассудных, потому что они, как люди истинной религии, проводят праздники их скорее добросовестно, чем распутно.»(Тертуллиан. Апологетик.35)

         Отношение к христианству и простого народа и интеллигенции имеет своё объяснение. Язычники, становясь христианами, в корне меняли образ жизни: нужно было не только отказываться от прежних верований, но и бороться с ними. Следовательно, в глазах язычников они становились врагами богов. В быту христиане стали отрекаться от всех тех обрядов которые присутствовали ранее и были связаны со служением многочисленным богам Олимпа. А христианские богослужения скрывались от язычников, что вызывало подозрения и домыслы.

         Народ стал обвинять христиан в безбожии. Поводом к этому послужило то, что христиане не имели статуй богов и в первое время не сооружали храмов.

Также христиане обвинялись в т.н. теестовских вечерях, в эдиповских смешениях. «Нас называют величайшими преступниками за таинство убиения детей, за едение их потом и за кровосмешение после пира, о чем заботятся собаки, опрокидывая светильники и устрояя чрез это своднический мрак для стыдливости, вызываемой преступнейшими похотями».(Тертуллиан. Аппологетик. 7.1). Христиане осуждали цивилизацию древнего мира, составляющую гордость греков и римлян. Призирались наука, искусство, образованность. Первые христиане с недоверием относились к философии, считая её ересью. Христиане выступали против таких проявлений древней цивилизации, как театры. «Перейдем к сценическим представлениям, происхождение названия и устройство которых, как мы уже говорили, общее с конными ристаниями. Постановка театра почти ни в чем не отличается от постановки цирка. На то и другое зрелище являются не иначе, как выйдя из храма, совершив там обильные воскурения и кровавые жертвы; входят при звуке флейт и труб, под предводительством двух позорных распорядителей похорон и священнодействий — диссигнатора и гаруспика.»(тертуллиан .о зрелищах.10) Некоторые христиане выступали против обучения живописи, музыки, против школ, полагая что это может иметь отношение к языческой религии . Конечно, представители римской интеллигенции не могли не протестовать против подобных воззрений христиан.

Также христиане отказывались от общественных повинностей. «Войну, например, они считали за нечто несоответствующее достоинству христианской любви и уклонялись от несения военной службы.»[1] Многие христиане также отстранялись от всяческих отношений с гражданами языческого мира.

         Римский народ, несомненно, мог требовать от правительства гонений на христиан, а оно в свою очередь не могло этому препятствовать. «Недовольный уже одним только хлебом, который даром давался ему в столице, и цирком, который забавлял его, народ из ненависти к христианам ещё требовал смерти христиан и к обыкновенному возгласу: хлеба и зрелищ прибавился ещё новый ужасный возглас: христиан львам ».[2] Ни император, ни проконсулы не могли противостоять толпе, на которую опирались. Противоречия между христианским и языческим обществом достигла своего апогея, и неизбежно привели к ожесточённой борьбе.

Б. Государственные причины

Христианство оказалось в противоречии с основными законами Рима касательно религиозной жизни его граждан. С точки зрения христианства, из-под контроля государства должна была выделиться религиозная сфера жизни человека. Самые великие учёные, философы древности не имели представления о религии, религиозности, не подчинённой государству. «Платон даёт государству такую власть над человеком, при которой не остаётся никакого места ни для личной, ни для религиозной свободы».[3] Служение богам рассматривалось как государственное дело. Государственная власть ведала религиозными делами точно также как миром и войной, податями и повинностями. Государство у римлян являлось своеобразным божеством, идеалом вокруг которого вращались все сферы жизни. Все императоры Рима, начиная с Августа, были и верховными первосвященниками. Христианство утверждало, что религия есть дело личных убеждений и личной совести, а римская империя отвечала тем, что религия устанавливается не индивидуумом, а народом или его представителями в государстве. Таким образом, религия в римской империи полностью находилась под контролем государства и не имела никакой самостоятельности.

Христиане говорили о необходимости отделения религиозной жизни о государства, о свободе религиозных убеждений. Вмести с тем, они не отказывались от обязанностей относительно государства, которые не касались их веры. Они требовали от государства свободы. Свободы в выражении своей религиозности. « Так как легко можно видеть, что несправедливо принуждать свободных людей приносить жертвы, когда они этого не хотят (в других случаях для совершения божественного дела требуется, конечно, свободное произволение), то, разумеется, должно считать нелепостью, если бы один стал принуждать другого почитать тех богов, которых он должен бы умилостивлять сам для собственного блага».( Тертуллиан.апология. гл.28)

Рим не мог позволить распространение идей, отрицавших его коренные права. Государство имело право устанавливать и узаконивать религиозные культы. Христианство, отвергшее государственную религию, вместе с тем посягало на это право Рима. Требование христианами свободы личного убеждения в деле религии могло казаться требованием неразумным и непонятным с точки зрения классического мира. «Римскую религиозность нельзя назвать в строгом смысле верою как религиозным убеждением в существовании Бога и воздействии Его на человека. В римской религиозности главное не вера, а культ, внешнее отношение к Божеству»[4].

 Казалось, что свобода религии может привести к падению римского государства. Таким образом, восставая против религии государственной, христиане становились виновными в государственном преступлении.  Римское правительство, прекрасно осознавая всю опасность требований христиан, не могло не преследовать их.

В. Религиозные причины

Как уже говорилось выше, римское государство полностью подчинило своей власти религиозной жизнь своих граждан. Императоры поддерживали римскую религию. Август перестраивал храмы, заботился о строгом исполнении церемоний. Тиберий, прекрасно изучив обычаи, не позволял вносить в них изменения. Христиане же своими воззрениями полностью отвергали древнюю религию римских граждан. Отказавшись от принесения жертвы богам, они выказывали презрение к государственной власти.. Проникающее в римское общество христианство рассматривалось властью не только как религиозное преступление, но и как политическое.

Римляне всегда верили, что счастье и благополучие их и государства зависит исключительно от воли богов. Все функции государства обязательно находили отклик в каком-либо божестве. Когда власть монарха окончательно укрепилась в древнем Риме, она, несомненно, должна была отразиться в каком-либо божестве. Таким божеством стал император. Почитание Цезаря, новый вид поклонения в древнем Риме, очень быстро получил распространение в государстве. Образ царствующего императора было необходимо иметь в доме. Соблюдение культа отслеживалось очень строго. Всяческое отступление от установленных порядков, подвергалось наказанию.

Христиане же категорически отказывались почитать культ цезаря, о чем заявляли открыто и, несомненно, вызывали тем самым гнев язычников. «Мы боимся Того, Которого должен бояться и сам тот, который судит боящихся, мы боимся Бога, а не проконсула»(Тертуллиан. Апология. 45). Вследствие подобных выступлений, на христиан неминуемо падало обвинение в оскорблении царского величества.

         Благодаря римским завоеваниям наряду с национальным культом появились и новые религии. Их можно разделить на три своеобразные группы. К первой можно отнести все национальные религии, религии других народов, живущих на своих территориях и имеющих свой культ. Ко второй группе- тайные культы, не носившие на себе отпечатка какой-либо национальности, с неизвестным происхождением и достаточно сомнительным содержанием, которые иногда запрещались. Так, например, римское правительство достаточно пренебрежительно относилось к египетскому культу Изиды, однако позволяло его. Не римские граждане могли покланяться тому богу, какому хотели. Такие чужеземные культы как греческий, малоазийский, египетский, иудейский, свободно существовали на территории римской империи. К третий группе отнесём религии нетерпимые государством, religiones illicitae. Такими являлись религии иудейская и христианская. Однако, несмотря на то что римлянам не нравилось в иудеях, то что они старались держаться обособлено, не покупали у язычников продукты, не говорили на их языке, всё же они имели право служить своему Богу везде и даже на территории Рима. Иудеи выражали желание жить в мире с римлянами, за что последние относились снисходительно к их нравам и обычаям. Но иудеям была запрещена пропаганда своей религии среди римских граждан. Видимо такое положение иудеев объясняется и тем, что их религия опиралась на национальный и территориальный базис, славилась своей древностью, к которой Рим относился с глубоким почтением. Христианское общество не имело никаких свобод, не могло пользоваться покровительством римской власти, которое использовали другие всевозможные культы. У христиан не было ничего, что могло бы уравнивать их с другими культами. Она являлась революционным отпадением от разрешённых религий. Христианство безусловно исключало все другие религии. У христиан не было ни храмов, ни статуй богов, ни жертв, то есть не было ничего, в чём язычники усматривали сущность религии. Вследствие этого римская власть и народ рассматривали христианство как отрицание всякой религии, нечестивое учение, враждебное богам, нечто странное и неестественное.

         Неизбежность гонений на христианство лежало в самой сущности языческого государства и в исключительных особенностях религии христианской, исключающей все другие культы. Христиане находили себе немало представителей среди всех сословий, а это грозило подорвать авторитет государственной религии и тем самым самой империи. Весь строй языческого государства восставал против христиан, требуя их уничтожения.

---

[1] Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства  в греко-римском мире при Константине Великом. СПб, 2003, с.24.

[2] Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства  в греко-римском мире при Константине Великом. СПб, 2003, с.27.

[3] Лебедев А. П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства  в греко-римском мире при Константине Великом. СПб, 2003, с.5.

[4] Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви: Репринт. изд. М.,1994, с.25