Инфоурок Математика КонспектыРазработка урока по математике в 5 классе

Разработка урока по математике в 5 классе

Скачать материал

Разработка урока по математике в 5 классе

Тип урока: урок обобщения и систематизации знаний.

Тема: Урок-путешествие к острову натуральных чисел. Все действия с натуральными числами

Анализируя специфику религиозной идентичности молодёжи в контек-сте современной массовой культуры, мы можем выделить ряд её специфи-ческих черт. Во-первых, фиксируется определённая диспропорция между социальным и личностным уровнями религиозной идентичности. В качест-ве основного показателя социального уровня мы рассматриваем конфессио-нальную принадлежность, в качестве личностного - признание себя верую-щим. Подавляющая часть опрошенной молодежи (74 %) с определенной долей уверенности считает себя верующими. С точки зрения кон-фессиональной принадлежности основная часть респондентов отнесла себя к православным - 70,1 %. Но лишь менее половины (49,5 %) молодых людей, считающихся православными, относит себя к верующим. При этом 56,8 % опрошенной молодежи, которые сомневаются относитель-но собственной веры, и 12, 6 % неверующих идентифицировали себя в ка-честве православных. Эго подтверждает вывод многих исследо-вателей (М.П. Мчедлова, Ю.Ю. Синелиной, Т.И. Варзановой, Е.В. Панкра-товой и т.д.), что религиозная идентичность российских граждан (включая молодежь) взаимообусловлена этнической и культурной принадлежностью. Во-вторых, для данной возрастной группы молодежи (15-22 года, но в ос-новном это 17-21 год) и соответствующего ей статуса («учащиеся»), в боль-шей степени характерно индивидуальное переживание своих религиозных чувств, чем осознание социальной значимости принадлежности к группе единоверцев. Подобный религиозный индивидуализм, как мы предполага-ем, объясняется особенностями синтетически-конвенциональной стадии развития религиозного сознания. Он находит своё прояв-ление в распространении внеконфессиональной религиозности (14,4 % оп-рошенных выбрало ответ «в Бога верю, но конкретного вероучения не испо-ведую»), плохом знании догматических положений, а также в низком уровне религиозной активности (всего 6 % молодых людей, уверен-но идентифицирующих Проблема ценностных ориентаций молодежи всегда была актуаль-ной для социально-гуманитарных наук. Эта актуальность связана со значе-нием, которое имеет молодёжная культура для обновления традиционной культуры и сохранения динамического культурного равновесия. Опреде-ленную сложность анализа молодежной культуры вызывает неопределён-ность категории «молодёжь». В зависимости от исследовательской клас-сификации или правовой базы данное определение может применяться к различным возрастными группам: от 13-летнего до 35-летнего возраста. При этом очевидно, что ценностные ориентации у этих групп будут весьма различаться.
Рассуждая о ценностях молодёжи также необходимо учитывать, что не существует единой молодёжной культуры, а есть её проявления в виде множества разнообразных субкультурных форм, которые множатся с каж-дым днем, формируя «субкультурный взрыв» (по Э. Тоффлеру). Молодеж-ные субкультуры, выбираемые молодыми людьми «сознательно или неосознанно, чтобы идентифицировать себя», зачастую имеют протестный характер. Попытка молодёжи найти свое место в обществе со-провождается отрицанием ценностей (в том числе и религиозных) тради-ционных культур. Поэтому для молодёжных субкультур характерно про-дуцирование собственной системы ценностей и знаково-символических средств, воплощающихся в ритуальной практике и мифотворчестве. Мно-гие молодёжные субкультуры претендуют на переживание некоего духов-ного опыта, а многие имеют выраженную религиозную (здесь уместнее сказать псевдорелигиозную) направленность. Религиозные установки при-сущи молодежным группам Нью Эйдж, хиппи, неоязычникам, индеанистам, растафари. Для металлистов, панков, байкеров и готов характерно использование оккультной и мистической символики, что создает этим субкультурам репутацию движений, близких к сатанинским религиозных течений. Субкультурная специф Некоторые исследователи, характеризуя религиозность российской мо-лодежи, отмечают склонность молодых людей к суеверию. При этом суеверия типичны именно для верующих и воцерковленных. Можно полагать вслед за Ю.Ю. Синелиной, что суеверия современной мо-лодёжи обусловлены спецификой русской культуры, воплощающейся в син-тезе православной и языческой традиций. Однако современные суеверия, представляющие синкретическое сочетание веры в амулеты и го-роскопы, домовых и инопланетян, колдунов и экстрасенсов, духов и супер-героев, уже не имеют отношения ни к православной, ни к языческой тради-циям. Они порождение массовой культуры, которая формирует и активно внедряет новые мифологемы. Собственно, религиозная эклектика во мно-гом обусловлена ещё одной чертой массовой культуры современности: её укоренённости в медиареальности. Перенос социально-культурных взаимо-действий в новую реальность приводит к тому, что в исследованиях, посвя-щенных современной культуре, зачастую (пусть и не всегда оправдано) происходит подмена понятия «массовая культура» концептом «медиакуль-тура». В исследовании студентов колледжа, проведенном автором данной работы, от-чётливо зафиксировано влияние витальных установок массовой культуры на отношение молодёжи к смерти. Так, наиболее популярным тезисом, раз-деляемым подавляющим большинством молодых людей, стал тезис о воз-можности загробной жизни. В жизнь после смерти верят 36,1 % внеконфес-сиональных верующих, 31,3 % православных, 17,3 % атеистов и 15,8 % не-верующих. Дальнейшее исследование показало, что идея жизни после смерти трактовалась довольно широко, представляя сочетание различных религиозных и эзоте-рических учений и практик. Самым распространённым вариантом стала вера в реинкарнацию Исследование религиозности населения нашей страны, проводится с регулярной частотой как различными исследовательскими организациями (ВЦИОМ, ИСПИ РАН, «Левада-Центр», «Среда» и др.), так и отдельными учеными (В. Ф. Чесноковой, Ю. Ю. Синелиной, Т. И. Варзановой, М. П. Мчедловым и др.). При этом выводы, сделанные на основе получен-ных результатов, подчас оказываются противоречащими друг другу [см., например. Эти расхождения обусловлены не только пробле-мой определения критерия религиозности или субъективной позицией ис-следователя, но и нежеланием учитывать динамический характер самой религиозности. Становление религиозного чувства происходит этапно, с превалированием индивидуально-личностных переживаний на одних эта-пах, и стремлением к социальной солидарности с единоверцами в религи-озной группе на других. Этот аспект становления религиозности пытаются исследовать теории faithdevelopment(Л. Колберга, Дж. Фаулера, Ф. Озера и П. Гмюндера). Анализируя религиозные ценности российской молодежи необходимо учитывать много факторов: конкретную возрастную группу, соответствующую ей стадию развития религиозного сознания, включая социально-демографические и психологические аспекты; региональную культурную специфику, наличие и доминирование отдельных субкультур-ных форм и т. д.

Анализируя специфику религиозной идентичности молодёжи в контек-сте современной массовой культуры, мы можем выделить ряд её специфи-ческих черт. Во-первых, фиксируется определённая диспропорция между социальным и личностным уровнями религиозной идентичности. В качест-ве основного показателя социального уровня мы рассматриваем конфессио-нальную принадлежность, в качестве личностного - признание себя верую-щим. Подавляющая часть опрошенной молодежи (74 %) с определенной долей уверенности считает себя верующими. С точки зрения кон-фессиональной принадлежности основная часть респондентов отнесла себя к православным - 70,1 %. Но лишь менее половины (49,5 %) молодых людей, считающихся православными, относит себя к верующим. При этом 56,8 % опрошенной молодежи, которые сомневаются относитель-но собственной веры, и 12, 6 % неверующих идентифицировали себя в ка-честве православных. Эго подтверждает вывод многих исследо-вателей (М.П. Мчедлова, Ю.Ю. Синелиной, Т.И. Варзановой, Е.В. Панкра-товой и т.д.), что религиозная идентичность российских граждан (включая молодежь) взаимообусловлена этнической и культурной принадлежностью. Во-вторых, для данной возрастной группы молодежи (15-22 года, но в ос-новном это 17-21 год) и соответствующего ей статуса («учащиеся»), в боль-шей степени характерно индивидуальное переживание своих религиозных чувств, чем осознание социальной значимости принадлежности к группе единоверцев. Подобный религиозный индивидуализм, как мы предполага-ем, объясняется особенностями синтетически-конвенциональной стадии развития религиозного сознания. Он находит своё прояв-ление в распространении внеконфессиональной религиозности (14,4 % оп-рошенных выбрало ответ «в Бога верю, но конкретного вероучения не испо-ведую»), плохом знании догматических положений, а также в низком уровне религиозной активности (всего 6 % молодых людей, уверен-но идентифицирующих Проблема ценностных ориентаций молодежи всегда была актуаль-ной для социально-гуманитарных наук. Эта актуальность связана со значе-нием, которое имеет молодёжная культура для обновления традиционной культуры и сохранения динамического культурного равновесия. Опреде-ленную сложность анализа молодежной культуры вызывает неопределён-ность категории «молодёжь». В зависимости от исследовательской клас-сификации или правовой базы данное определение может применяться к различным возрастными группам: от 13-летнего до 35-летнего возраста. При этом очевидно, что ценностные ориентации у этих групп будут весьма различаться.
Рассуждая о ценностях молодёжи также необходимо учитывать, что не существует единой молодёжной культуры, а есть её проявления в виде множества разнообразных субкультурных форм, которые множатся с каж-дым днем, формируя «субкультурный взрыв» (по Э. Тоффлеру). Молодеж-ные субкультуры, выбираемые молодыми людьми «сознательно или неосознанно, чтобы идентифицировать себя», зачастую имеют протестный характер. Попытка молодёжи найти свое место в обществе со-провождается отрицанием ценностей (в том числе и религиозных) тради-ционных культур. Поэтому для молодёжных субкультур характерно про-дуцирование собственной системы ценностей и знаково-символических средств, воплощающихся в ритуальной практике и мифотворчестве. Мно-гие молодёжные субкультуры претендуют на переживание некоего духов-ного опыта, а многие имеют выраженную религиозную (здесь уместнее сказать псевдорелигиозную) направленность. Религиозные установки при-сущи молодежным группам Нью Эйдж, хиппи, неоязычникам, индеанистам, растафари. Для металлистов, панков, байкеров и готов характерно использование оккультной и мистической символики, что создает этим субкультурам репутацию движений, близких к сатанинским религиозных течений. Субкультурная специф Некоторые исследователи, характеризуя религиозность российской мо-лодежи, отмечают склонность молодых людей к суеверию. При этом суеверия типичны именно для верующих и воцерковленных. Можно полагать вслед за Ю.Ю. Синелиной, что суеверия современной мо-лодёжи обусловлены спецификой русской культуры, воплощающейся в син-тезе православной и языческой традиций. Однако современные суеверия, представляющие синкретическое сочетание веры в амулеты и го-роскопы, домовых и инопланетян, колдунов и экстрасенсов, духов и супер-героев, уже не имеют отношения ни к православной, ни к языческой тради-циям. Они порождение массовой культуры, которая формирует и активно внедряет новые мифологемы. Собственно, религиозная эклектика во мно-гом обусловлена ещё одной чертой массовой культуры современности: её укоренённости в медиареальности. Перенос социально-культурных взаимо-действий в новую реальность приводит к тому, что в исследованиях, посвя-щенных современной культуре, зачастую (пусть и не всегда оправдано) происходит подмена понятия «массовая культура» концептом «медиакуль-тура». В исследовании студентов колледжа, проведенном автором данной работы, от-чётливо зафиксировано влияние витальных установок массовой культуры на отношение молодёжи к смерти. Так, наиболее популярным тезисом, раз-деляемым подавляющим большинством молодых людей, стал тезис о воз-можности загробной жизни. В жизнь после смерти верят 36,1 % внеконфес-сиональных верующих, 31,3 % православных, 17,3 % атеистов и 15,8 % не-верующих. Дальнейшее исследование показало, что идея жизни после смерти трактовалась довольно широко, представляя сочетание различных религиозных и эзоте-рических учений и практик. Самым распространённым вариантом стала вера в реинкарнацию Исследование религиозности населения нашей страны, проводится с регулярной частотой как различными исследовательскими организациями (ВЦИОМ, ИСПИ РАН, «Левада-Центр», «Среда» и др.), так и отдельными учеными (В. Ф. Чесноковой, Ю. Ю. Синелиной, Т. И. Варзановой, М. П. Мчедловым и др.). При этом выводы, сделанные на основе получен-ных результатов, подчас оказываются противоречащими друг другу [см., например. Эти расхождения обусловлены не только пробле-мой определения критерия религиозности или субъективной позицией ис-следователя, но и нежеланием учитывать динамический характер самой религиозности. Становление религиозного чувства происходит этапно, с превалированием индивидуально-личностных переживаний на одних эта-пах, и стремлением к социальной солидарности с единоверцами в религи-озной группе на других. Этот аспект становления религиозности пытаются исследовать теории faithdevelopment(Л. Колберга, Дж. Фаулера, Ф. Озера и П. Гмюндера). Анализируя религиозные ценности российской молодежи необходимо учитывать много факторов: конкретную возрастную группу, соответствующую ей стадию развития религиозного сознания, включая социально-демографические и психологические аспекты; региональную культурную специфику, наличие и доминирование отдельных субкультур-ных форм и т. д.

Цель урока: повторить и систематизировать базовые знания, полученные в начальной школе.

Оборудование: плакаты; тесты заданий; музыкальное оформление

Методы и приемы: эвристический.

Форма организации труда: Индивидуальная, фронтальная, парами

 

Ход урока

 

Вступительное слово учителя

I.Учитель: Ребята, сегодня мы с вами отправляемся в путешествие на кораблях к острову Натуральных числе. Нам необходимо спустить шесть кораблей на воду, каждая из шести команд во главе со всеми капитанами займет свое место на одном из кораблей: «Витязь», «Богатырь», «Бригантина», «Алые паруса», «Мария», «Мираж».

Капитаны кораблей, пожалуйста представьтесь. (Идет представление капитанов. Затем представляются старпомы и главнокомандующий флотилии). Все задания должны быть выполнены в судовых журналах (двойные листочки).

Учитель: Подпишите свои журналы и поставьте в них дату отплытия. За каждое правильно выполненное задание на своем корабле, вы рисуете звезду.

-Прежде чем отплывать, необходимо проверить исправность корабля и устранить все неполадки.

II. Устранение неисправностей кораблей.

На доске записано шесть примеров для каждого корабля флотилии. В них имеются скрытые ошибки. Необходимо эти ошибки выявить и исправить, тем самым будет устранена неисправность корабля.

Учитель: Итак, неисправности устранены, корабли к выходу из гавани готовы.

III. Проверка готовности капитанов

На море поднимается шторм. Чтобы проверить готовность капитанов к путешествию, нужно выполнить задание: вместо * поставить нужною цифру.

В это время звучит тихая мелодия о море.

IV. Расчет времени, необходимого для путешествия

Учитель: Итак, мы с вами плывем. Давайте вычислим, сколько времени продлиться наше путешествие.

Загадайте любое трехзначное число из различных цифр, умножьте его на 24, то, что получилось разделите на 12, частное разделите на задуманное число, результат умножьте на 4.

Ответ запишите в карточку и отдайте старпому.

Старпомы докладывают главнокомандующему флотилии.

-Главнокомандующий флотилии, разрешите доложить!

-Разрешаю.

-До назначенной цели нам плыть 8 часов.

Наше путешествие продолжается. (Музыка звучит громче)

 

V. Определить расстояние до острова.

Учитель: Экипажам предстоит рассчитать, сколько километров флотилия должна проплыть. Запланировано плыть 5 часов по 62 км/ч и 3 часа со скоростью 59 км/ч. Какое расстояние нам нужно проплыть? (Решение задачи записать в бортовом журнале.)

VI.Опасность в море

Анализируя специфику религиозной идентичности молодёжи в контек-сте современной массовой культуры, мы можем выделить ряд её специфи-ческих черт. Во-первых, фиксируется определённая диспропорция между социальным и личностным уровнями религиозной идентичности. В качест-ве основного показателя социального уровня мы рассматриваем конфессио-нальную принадлежность, в качестве личностного - признание себя верую-щим. Подавляющая часть опрошенной молодежи (74 %) с определенной долей уверенности считает себя верующими. С точки зрения кон-фессиональной принадлежности основная часть респондентов отнесла себя к православным - 70,1 %. Но лишь менее половины (49,5 %) молодых людей, считающихся православными, относит себя к верующим. При этом 56,8 % опрошенной молодежи, которые сомневаются относитель-но собственной веры, и 12, 6 % неверующих идентифицировали себя в ка-честве православных. Эго подтверждает вывод многих исследо-вателей (М.П. Мчедлова, Ю.Ю. Синелиной, Т.И. Варзановой, Е.В. Панкра-товой и т.д.), что религиозная идентичность российских граждан (включая молодежь) взаимообусловлена этнической и культурной принадлежностью. Во-вторых, для данной возрастной группы молодежи (15-22 года, но в ос-новном это 17-21 год) и соответствующего ей статуса («учащиеся»), в боль-шей степени характерно индивидуальное переживание своих религиозных чувств, чем осознание социальной значимости принадлежности к группе единоверцев. Подобный религиозный индивидуализм, как мы предполага-ем, объясняется особенностями синтетически-конвенциональной стадии развития религиозного сознания. Он находит своё прояв-ление в распространении внеконфессиональной религиозности (14,4 % оп-рошенных выбрало ответ «в Бога верю, но конкретного вероучения не испо-ведую»), плохом знании догматических положений, а также в низком уровне религиозной активности (всего 6 % молодых людей, уверен-но идентифицирующих Проблема ценностных ориентаций молодежи всегда была актуаль-ной для социально-гуманитарных наук. Эта актуальность связана со значе-нием, которое имеет молодёжная культура для обновления традиционной культуры и сохранения динамического культурного равновесия. Опреде-ленную сложность анализа молодежной культуры вызывает неопределён-ность категории «молодёжь». В зависимости от исследовательской клас-сификации или правовой базы данное определение может применяться к различным возрастными группам: от 13-летнего до 35-летнего возраста. При этом очевидно, что ценностные ориентации у этих групп будут весьма различаться.
Рассуждая о ценностях молодёжи также необходимо учитывать, что не существует единой молодёжной культуры, а есть её проявления в виде множества разнообразных субкультурных форм, которые множатся с каж-дым днем, формируя «субкультурный взрыв» (по Э. Тоффлеру). Молодеж-ные субкультуры, выбираемые молодыми людьми «сознательно или неосознанно, чтобы идентифицировать себя», зачастую имеют протестный характер. Попытка молодёжи найти свое место в обществе со-провождается отрицанием ценностей (в том числе и религиозных) тради-ционных культур. Поэтому для молодёжных субкультур характерно про-дуцирование собственной системы ценностей и знаково-символических средств, воплощающихся в ритуальной практике и мифотворчестве. Мно-гие молодёжные субкультуры претендуют на переживание некоего духов-ного опыта, а многие имеют выраженную религиозную (здесь уместнее сказать псевдорелигиозную) направленность. Религиозные установки при-сущи молодежным группам Нью Эйдж, хиппи, неоязычникам, индеанистам, растафари. Для металлистов, панков, байкеров и готов характерно использование оккультной и мистической символики, что создает этим субкультурам репутацию движений, близких к сатанинским религиозных течений. Субкультурная специф Некоторые исследователи, характеризуя религиозность российской мо-лодежи, отмечают склонность молодых людей к суеверию. При этом суеверия типичны именно для верующих и воцерковленных. Можно полагать вслед за Ю.Ю. Синелиной, что суеверия современной мо-лодёжи обусловлены спецификой русской культуры, воплощающейся в син-тезе православной и языческой традиций. Однако современные суеверия, представляющие синкретическое сочетание веры в амулеты и го-роскопы, домовых и инопланетян, колдунов и экстрасенсов, духов и супер-героев, уже не имеют отношения ни к православной, ни к языческой тради-циям. Они порождение массовой культуры, которая формирует и активно внедряет новые мифологемы. Собственно, религиозная эклектика во мно-гом обусловлена ещё одной чертой массовой культуры современности: её укоренённости в медиареальности. Перенос социально-культурных взаимо-действий в новую реальность приводит к тому, что в исследованиях, посвя-щенных современной культуре, зачастую (пусть и не всегда оправдано) происходит подмена понятия «массовая культура» концептом «медиакуль-тура». В исследовании студентов колледжа, проведенном автором данной работы, от-чётливо зафиксировано влияние витальных установок массовой культуры на отношение молодёжи к смерти. Так, наиболее популярным тезисом, раз-деляемым подавляющим большинством молодых людей, стал тезис о воз-можности загробной жизни. В жизнь после смерти верят 36,1 % внеконфес-сиональных верующих, 31,3 % православных, 17,3 % атеистов и 15,8 % не-верующих. Дальнейшее исследование показало, что идея жизни после смерти трактовалась довольно широко, представляя сочетание различных религиозных и эзоте-рических учений и практик. Самым распространённым вариантом стала вера в реинкарнацию Исследование религиозности населения нашей страны, проводится с регулярной частотой как различными исследовательскими организациями (ВЦИОМ, ИСПИ РАН, «Левада-Центр», «Среда» и др.), так и отдельными учеными (В. Ф. Чесноковой, Ю. Ю. Синелиной, Т. И. Варзановой, М. П. Мчедловым и др.). При этом выводы, сделанные на основе получен-ных результатов, подчас оказываются противоречащими друг другу [см., например. Эти расхождения обусловлены не только пробле-мой определения критерия религиозности или субъективной позицией ис-следователя, но и нежеланием учитывать динамический характер самой религиозности. Становление религиозного чувства происходит этапно, с превалированием индивидуально-личностных переживаний на одних эта-пах, и стремлением к социальной солидарности с единоверцами в религи-озной группе на других. Этот аспект становления религиозности пытаются исследовать теории faithdevelopment(Л. Колберга, Дж. Фаулера, Ф. Озера и П. Гмюндера). Анализируя религиозные ценности российской молодежи необходимо учитывать много факторов: конкретную возрастную группу, соответствующую ей стадию развития религиозного сознания, включая социально-демографические и психологические аспекты; региональную культурную специфику, наличие и доминирование отдельных субкультур-ных форм и т. д.

Учитель: Внимание! В море появились гигантские акулы, которые могут перевернуть наш корабль. Необходимо срочно найти ошибку в примерах. (Примеры на доске. Решение записывают в бортовых журналах. Главнокомандующий флотилии исправляет ошибки на доске.) Зачеркивать не нужное!

 Итак, примеры решены правильно, аулы уплыли.

VII. Выполнение маневров повышенной сложности.

Учитель: Командам кораблей приготовиться к прохождению трудного участка пути, впереди подводные рифы. Чтобы благополучно их обойти, нужно решить круговые примеры.

VIII. Высадка на остров.

Учитель: Итак, наше путешествие подходит к концу. Нужно найти спокойную бухту, куда причалят наши корабли, а для этого нужно решить такую задачу. Найдите закономерность в изображении пароходов и добавьте еще один пароход (Ученики рисуют в своих судовых журналах.)

. Итоги путешествия.

Главнокомандующий флотилии: Путешествие заершено. Оно прошло благополучно Благодарю за хорошую службу. (У кого 5-6 звездочек, получают оценку «5», у кого 4 звездочки-оценка «4», у кого звездочек меньше-ничего не получают.)

Закройте судовые журналы. Путешествие завершено!

Χ.Домашнее задание

Повторить все действия с натуральными числами, стр.9 №23,28

 

 


 

Просмотрено: 0%
Просмотрено: 0%
Скачать материал
Скачать материал "Разработка урока по математике в 5 классе"

Методические разработки к Вашему уроку:

Получите новую специальность за 2 месяца

Инструктор по футболу

Получите профессию

Бухгалтер

за 6 месяцев

Пройти курс

Рабочие листы
к вашим урокам

Скачать

Скачать материал

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

6 664 139 материалов в базе

Скачать материал

Другие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.

  • Скачать материал
    • 06.11.2016 853
    • DOCX 142.6 кбайт
    • Оцените материал:
  • Настоящий материал опубликован пользователем Зубкова Татьяна Александровна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт

    Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

    Удалить материал
  • Автор материала

    Зубкова Татьяна Александровна
    Зубкова Татьяна Александровна
    • На сайте: 7 лет и 5 месяцев
    • Подписчики: 0
    • Всего просмотров: 22407
    • Всего материалов: 14

Ваша скидка на курсы

40%
Скидка для нового слушателя. Войдите на сайт, чтобы применить скидку к любому курсу
Курсы со скидкой

Курс профессиональной переподготовки

Копирайтер

Копирайтер

500/1000 ч.

Подать заявку О курсе

Курс повышения квалификации

Внедрение системы компьютерной математики в процесс обучения математике в старших классах в рамках реализации ФГОС

36/72 ч.

от 1700 руб. от 850 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 139 человек из 52 регионов
  • Этот курс уже прошли 492 человека

Курс повышения квалификации

Особенности подготовки к проведению ВПР в рамках мониторинга качества образования обучающихся по учебному предмету «Математика» в условиях реализации ФГОС НОО

72 ч. — 180 ч.

от 2200 руб. от 1100 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 65 человек из 28 регионов
  • Этот курс уже прошли 300 человек

Курс повышения квалификации

Реализация межпредметных связей при обучении математике в системе основного и среднего общего образования

36 ч. — 144 ч.

от 1700 руб. от 850 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 22 человека из 14 регионов
  • Этот курс уже прошли 94 человека

Мини-курс

Психология аддиктивного поведения

4 ч.

780 руб. 390 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 51 человек из 25 регионов
  • Этот курс уже прошли 32 человека

Мини-курс

Психологические концепции и практики

6 ч.

780 руб. 390 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 24 человека из 16 регионов

Мини-курс

Разработка и проведение онлайн-обучения

4 ч.

780 руб. 390 руб.
Подать заявку О курсе
  • Сейчас обучается 40 человек из 21 региона