Из опыта работы над социокультурным проектом

                          Предметы старины далекой

                          Нам часто душу бередят,

                          Как будто смысл жизни новой

                          Поведать нам они хотят.

                                               Мы с умиленьем вспоминаем

                                               О святках, Пасхе, Рождестве,

                                               Но многое ещё не знаем,

                                                       О том, как жили люди те.

       Мы живём в интересное и сложное время, когда на многое начинаем смотреть по-иному, многое заново открываем или переоцениваем. Едва ли не в первую очередь это относится к нашему прошлому, которое, оказывается, мы знаем очень поверхностно.  Историю мыслим как сумму фактов и догм,  культуру определённой  эпохи представляем по шедеврам  и, как правило, не можем сказать, чем жил обычный крестьянин в то время.   Что его заботило, радовало и тревожило, о чём он мечтал, рассказывал и пел, что передавал своим детям и внукам, чем занимался, как трудился и в каких  социально-экономических условиях жил?  Всё это не просто любопытство.        Знание истоков отечественной культуры, нравов, обычаев и быта своего народа поможет понять и объяснить многие моменты истории страны, судьбы  целых поколений и отдельных людей.

          Если бы мне представилась возможность посетить мастер - классы в Музее русской традиционной культуры, я бы её ни за что не упустила. На многое хотелось бы взглянуть, почувствовать связь с далёким прошлым, но, безусловно,  есть среди народных промыслов  такие, что привлекают меня особенно. Я бы с удовольствием посетила мастер-класс, где наглядно продемонстрировали бы, как создаются дымковские игрушки. Я понимаю, что это не сиюминутный процесс, но в рамках «Музейной ночи»  можно было бы показать всем желающим, как расписывать дымковскую игрушку.

          Дымковская игрушка - самый известный из глиняных промыслов России.  Мне известно, что игрушка эта отличается предельно простой и ясной пластической формой, обобщённостью силуэта и  яркой орнаментальной росписью по белому фону. Дымку часто называют визитной карточкой Вятского края.

          Барыни  под зонтиком, румяные кавалеры, кони, медведи, олени, уточки  и петухи  -  почти все они - свистульки, празднично расписанные  разноцветными полосами и линиями, кольцами и  кружочками, похожими на цветы.

          На вид эти игрушки очень простые. В фигурке барыни выделяется голова в кокошнике да юбка-колокол с передником. Наездник может быть не только на коне, но и на козле, свинье или петухе. Корова, баран, козёл очень похожи между собой, а отличаются друг от друга только формой рогов.  К сожалению, это лишь теоретические знания, почерпнутые мной из различных источников,  а так хотелось бы посмотреть на  краснощеких кормилиц, лихих всадников, сцены чаепитий,  ярмарочных гуляний,  в которых продолжают жить многовековые традиции дымковского искусства.

         На дымковские игрушки стоит посмотреть ещё и потому, что каждая игрушка - это авторская творческая работа мастериц ручной лепки и росписи, которая существует в единственном экземпляре.

         А ещё я никогда бы не прошла мимо мастер-класса, где  показали бы, как рождаются богородские игрушки.

         Я читала, что  история богородской игрушки начинается с легенды. Говорят, в маленькой деревеньке близ современного Сергиева  Посада жила крестьянская семья. Людьми они были бедными и многодетными. Мать решила позабавить ребятишек и сделать им куклу. Сшила из ткани, но через несколько дней дети разорвали игрушку. Сплела из соломы, да уже к вечеру кукла рассыпалась. Тогда взяла женщина щепку и вырезала игрушку из дерева, а дети прозвали ее Аука. Долго забавлялась ребятня, а потом кукла им наскучила. И отец отвез ее на ярмарку. Там нашелся купец, которому игрушка показалась занятной, и заказал крестьянину целую партию.

          С тех пор большинство жителей деревни Богородское и занялись “игрушечным” ремеслом.

          А если серьезно,  этот народный промысел зародился под влиянием Троице-Сергиева монастыря - одного из крупнейших центров художественных ремесел Московской Руси еще 350 лет назад.

          Я знаю, что традиционная богородская игрушка - это неокрашенные фигурки людей, животных и птиц из липы,  а также композиции из жизни русского крестьянина. Символом промысла до сих пор считаются “мужик и медведь” в различных сюжетных постановках.

          Я читала, что перед тем,  как попасть на прилавок магазина, игрушка проходит долгий путь, а начинается он с хорошо просушенного бревна липы, дерева мягкого, податливого в обработке. Изделия бывают токарной и ручной обработки. С первой все проще - детали будущих игрушек вытачивают на станке, сборщики их соединяют, а живописцы делают роспись, если необходимо, и покрывают лаком. А вот ручная работа гораздо сложней..

          Глядя на богородские игрушки,    чувствуешь себя маленьким ребенком.  Вот знакомые с детства расписные курочки на подставке, под ней - круглый баланс. Раскрутишь его, и курочки дружно начинают стучать клювами. Вот кот-рыбак с лукавой мордашкой - тоже подвижная игрушка. А еще множество различных зайчиков, мишек.  Так и хочется  постучать молоточками кузнецов, “поклевать” курочками, “покормить” зайчика морковкой...

           К сожалению, для меня это пока только мечты, но есть и нечто такое, к чему  я имею непосредственное отношение. Я принимала участие в разработке социокультурного  проекта «Русская изба».

            «Мебель и убранство русской избы, домашняя и хозяйственная утварь крестьян – это особое явление  народной культуры.  Крестьянские вещи, будучи материальным объектом, сопровождали человека в повседневной жизни, помогали преодолевать бытовые трудности, защищали его от сил природы и составляли духовный мир русского крестьянина». (Баранов Д. В. Русская изба., стр. 5)

        Целью  работы нашей группы являлось описание домашней и хозяйственной утвари, мебели и убранства русской (сибирской) избы начала 20 века.

        Для достижения этой цели нужно было решить следующие задачи:

- используя различные источники, дать подробную информацию о конкретных предметах крестьянского быта и убранстве русской избы

(описать, как выглядел тот или иной предмет, из какого материала он обычно изготавливался, как был декорирован,  как использовался в повседневном и праздничном обиходе семьи).

   - выделить предметы, выступающие в определённой обрядовой ситуации как символ (например, рогач), что позволит узнать не только о конкретном предмете народного быта, но и увидеть вещь в «культуре», понять образ жизни, восприятие мира нашими предками.

           Описания  были сделаны на основе изучения материальных источников – подлинных предметов крестьянского быта, хранящихся в комнате-музее нашей школы, и устных источников – воспоминаний старожилов села Александровка Локтевского района Алтайского края.

           Эту тему я считаю  актуальной, поскольку от уровня развития предметов быта нередко зависело социально- экономическое положение крестьян.  

           Объектом исследования  являлся  комплекс предметов быта и убранства русской избы в селе Александровка.  

             Практическое применение наша работа нашла при проведении экскурсий и обзорной лекции в  комнате - музее «Русская изба»,  а также для подготовки цикла мероприятий «Преданья старины далёкой», которые проходят в школе традиционно в январе.

           Столетиями складывался уклад народной жизни. Под этим укладом подразумевается и   крестьянское жилище с его нехитрой утварью. Всё здесь было устроено просто и практично. В то же время, присущая народу любовь к красоте превращала даже самые обыденные вещи в художественно значимые. Дом человека и  предметы быта создавались трудом, фантазией, творчеством наших праотцов и  были овеяны мифическими представлениями, истоки которых уходили в  далёкое прошлое. На всём этом  воспитывались, развивались и обучались наши ближние и дальние предки,  и каждое новое поколение вносило в этот процесс своё,  «просеивая через сито истории»  трудовой, культурный и духовный опыт, отметая всё ненужное, ошибочное.

           Мы должны всегда помнить об этом, ведь все дальше  от нас уходят традиции, быт, духовные и культурные ценности наших прабабушек и прадедушек. И если мы  не забываем все это, то приобретаем «под своими ногами прочную основу и понимаем, что мы – не перекати-поле, не Иваны, не помнящие родства, не манкурты, забывшие имя Родины, и малой и большой, а наследники великих традиций.