Костюм народов Чукотки и Камчатки сравнительный анализ

“Костюм народов Чукотки и Камчатки: сравнительный анализ (чукчи, коряки, ительмены, алеуты)”

 

Национальная специфика северных народов ярко проявляется в одежде, сшитой из меха, замши, шкур, различных кож. Она привлекает своей оригинальностью и украшениями, а также практичностью. Особое восхищение вызывает производственная одежда, позволяющая человеку чувствовать себя комфортно в разных природно-климатических поясах, прежде всего в суровый зимний период. Известно, что верхняя одежда, как и меховая обувь, имеет устойчивый покров. В наши дни меховая одежда больше сохранилась у оленеводов и населения, занятого охотничием промыслом. У некоторых народов уцелели лишь отдельные элементы, такие как обувь, рукавицы, шапки, головной убор и т.д.

Важнейшую роль в формировании национальной специфики де­коративно-прикладного искусства играет технологическая традиция, обусловленная всем развитием материально-хозяйственной основы культуры. Именно материал и техника его обработки во многом опреде­ляют стилистический характер произведения искусства, наделяя его не­повторимой художественной образностью. Так, один и тот же орнамен­тальный мотив в вышивке и меховой мозаике, в резьбе по дереву или кости, в металле будет нести в себе свой особый образно-эмоциональ­ный смысл. В то же время каждая этническая культура имеет пред­расположение к определенным видам материала, что диктуется не только природно-географическими условиями среды обитания, но и особенностями этнической истории. Что же касается собственно тех­нологии, то она представляет собой одну из самых консервативных традиций культуры, так как именно производственные навыки были одной из главных гарантий выживания человека.

Костюм народов Чукотки и Камчатки.

В одежде чукчей и коряков обнаруживается много общего. Для ее изготовления использовали в основном шкуры оленей осеннего за­боя: первый забой давал тонкие шкуры, олени к этому времени еще не сменили летнюю шерсть на зимнюю, второй — более толстые, ко­торые шли в основном на зимнюю одежду. Помимо оленьих шкур при шитье одежды применяли также шкуры волка, росомахи, собаки, нерпы. Между жителями тундры и морского побережья постоянно происходил обмен как материалом для шитья одежды, так и готовыми изделиями.

Мужской костюм состоял из поясной и плечевой одежды, поясов, обуви, головных уборов, рукавиц. Поясная одежда — штаны, которые имели одинаковый покрой у чукчей и коряков, занимавшихся оленеводством. Зимние штаны были двойными: нижние — мехом внутрь, верхние — мехом наружу. Штанины шили узкими, причем у коряков — уже чем у чукчей, длиной до щиколотки. На каждую из штанин шло по отдель­ному куску шкуры. Между собой они соединялись клиньями. Штаны крепились на бедрах при помощи кожаного ремешка или шнурка из сухожильных ниток, которые продевались в кулиску, для чего верх­ний край штанов отгибали на внутреннюю сторону и подшивали. Таким же образом обрабатывались и края штанин, которые натяги­вали поверх голенищ обуви, для того чтобы в нее не попадал снег. Чаще всего носили только нижние штаны, их шили обычно из пыжи­ков. Верхние штаны требовались во время длительных переездов: по­скольку плечевая одежда в отличие от ненецкой была короткой и не закрывала ноги. Нередко нижняя часть штанов, начиная от колен, шилась из камусов, расположенных ворсом вниз. Использование бо­лее прочного материала в данном случае можно объяснить особенно­стью конструкции чукотско-корякской нарты — более низкой и уз­кой по сравнению с самодийской, подвижными креплениями ее де­талей, в свою очередь обусловленными характером рельефа, способом посадки — верхом. При езде на такой нарте штаны и обувь изнаши­вались довольно быстро.

Верхние штаны могли шить и из собачьей шкуры, которая проч­нее оленьей. Особенно теплыми и прочными были штаны из волчьих лап.

Летние штаны оленные чукчи и коряки шили из дымленины, ров­дуги, носили также и потертые зимние. У приморских групп и части оленных для изготовления летних штанов использовались тюленьи шкуры.

К началу XX в. в быт чукчей и коряков начинают входить рубахи из ткани, но встречаются они в это время еще довольно редко.

Покрой меховой (верхней и нижней) плечевой одежды у разных групп имел много общего. Она была глухой, длиной выше колена. Расположение шкур хвостами вниз или дополнительные клинья в боках делали одежду достаточно широкой в подоле. Рукава, от проймы широкие, суживались к концам, все срезы одежды обраба­тывались опушкой из меха собаки, волка, росомахи или выдры. Ко­рякская одежда характеризуется такой деталью, как ыпван,— мехо­вая орнаментированная или контрастная по цвету надставка шири­ной 10—12 см, пришитая к подолу, что удлиняло одежду. ,

Одежда мехом внутрь служила не только нижней зимней, но и летней. Верхняя же одежда шилась несколько короче нижней, из-под нее была видна опушка последней. На верхнюю одежду выправлялась также и опушка ворота нижней. Чукчам известна и верхняя одежда с надставкой подола, аналогичная корякской. Поскольку верхняя одежда надевалась на нижнюю, она всегда была несколько больше по размерам. Со стороны мездры ее окрашивали в светло-коричневый цвет настоем из ольховой коры.

Если нижняя одежда не имела опушки вокруг ворота, для защиты шеи от холода чукчи носили специальный меховой нагрудник квадратной формы, с двумя ремешками, завязываемыми вокруг шеи, рус­ские шарфы или боа из беличьих хвостов.

У чукчей существовала особая одежда для сильных холодов. Это кухлянка, которую шили из короткошерстных оленьих шкур, двой­ная, с капюшоном. Одинарная одежда подобного покроя служила для предохранения повседневной плечевой одежды от снега и сырости. Интересно, что ее носили ворсом внутрь, т. е. меховой поверхностью к мездровой, а не мездровой к мездре, как во всех других случаях.Большое распространение кухлянка получила также у коряков. Она была двойной, причем нижняя и сшитая из тонкой оленьей шкуры верхняя детали скреплялись в не­скольких местах по подолу, кроме того, плотно сшивались края капю­шонов нижней и верхней кухлянок. Капюшон являлся обязательной принадлежностью этой одежды. У коряков он имел одну характерную особенность — меховой нагрудник прямоугольной формы, сшитый из оленьего камуса. Одежду коряков отличали также мозаичные или вы­шитые орнаменты на ыпван'ах и нагрудниках капюшонов. Призна­ком того, что верхняя кухлянка могла быть самостоятельной сезонной одеждой и носилась мехом внутрь, а не наружу, как в сочетании с нижней, считают то, что ее нагрудник заправлялся внутрь одежды, в то время как нагрудник нижней кухлянки, наоборот, выправлялся наружу.

Аналогичные формы верхней плечевой одежды существовали и у приморских групп чукчей и коряков. Кроме характерного для всех тундровых народов сочетания верхней (мехом наружу) и нижней (мехом внутрь) одежды, элементы костюма чукчей и коряков имели и такую особенность, как более длинную нижнюю одежду, опушка которой была видна из-под верхней. Опушки (по вороту, краю капюшона, концам рукавов) вы­правлялись наружу при отсутствии опушек на верхней одежде. Та­ким образом, с их помощью осуществлялось не только утепление, но и как бы дополнительное скрепление верхней и нижней одежды.

Как для чукчей, так и для коряков были характерны так называе­мые камлейки из ровдуги, хлопчатобумажной ткани, фла­нели. Их основная функция та же, что и у навершницы ненцев — предохранение меховой одежды от сырости. Как и у всей верхней одежды этих народов покрой стана камлеек был нескольких типов: из двух кроеных шкур; с боковыми вставками между передом и спин­кой; туникообразные с треугольными клиньями для расширения в боках (только из ткани). Все камлейки имели пришивные капюшоны и широкие, суживающиеся к концам и заканчивающиеся узкими ров- дужными полосками рукава. Для украшения камлеек использовались различные виды техники: штамп и раскрашивание для ровдуги, ап­пликация для ткани. Чукчам были также известны камлейки без ка­пюшона. У коряков камлейка из ткани могла быть и отдельной лет­ней одеждой: после дождя ее в отличие от ровдужной можно было легко высушить.

Чукчи носили летом преимущественно вытертую верхнюю или нижнюю меховую зимнюю одежду, а также камлейку из ровдуги или хлопчатобумажной ткани, одежду из непромокаемой дымленины, наиболее удобную для пастухов, которым необходимо было работать при различных погодных условиях. Приморские же чукчи шили кам­лейки из толстых нерпичьих кишок, которые предварительно распа­рывались и высушивались. Такие камлейки обязательно имели капю­шоны со вздержкой, концы рукавов обычно присбаривались. Кишечные камлейки бытовали также и у оленных чукчей, которые выме­нивали их на оленьи шкуры. У коряков эта одежда как будто не фиксируется. Наибольшее же распространение она получила у ази­атских эскимосов. Их меховую одежду, покрой которой счи­тается заимствованным от чукчей, практически постоянно нужно бы­ло предохранять от воздействия влаги: во время морского промысла, при разделке на берегу туш морских животных и т. д. Эскимосские камлейки шили из моржовых и нерпичьих кишок, предварительно обработанных,  а также из тканей. Для рабочих (повсе­дневных) камлеек использовались толстые невыбеленные, чаще мор­жовые кишки. Наиболее практичными являются камлейки с горизон­тальным расположением кишок: они прочнее, поскольку кишки пло­хо растягиваются в ширину. То, что кишечные камлейки были не только рабочей, но и ритуальной одеждой эскимосов и приморских чукчей, лишний раз подчеркивает первостепенную роль охоты на морского зверя среди их хозяйственных занятий, поскольку ритуаль­ная одежда — одно из тех явлений культуры, в котором концентри­руются и проявляются (через материал, покрой, украшения) наибо-лее значимые, сущностные характеристики этноса, отражается раз­витие его культуры в историческом плане.

Приморские чукчи носили также одежду из тюленьих шкур, сши­тую мехом наружу, глухого покроя, с капюшоном. Размеры шкуры не позволяли делать одежду широкой, поэтому для ее расширения в бо­ка у подола вшивали треугольные клинья, а в верхнюю часть переда одежды, под капюшон,— полосу черной кожи. Рукав был довольно узким.

И чукчи, и коряки подпоясывали меховую одежду ремнем из уз­кого куска кожи с костяной или металлической пряжкой. Другой спо­соб соединения концов чукотского ремня — камень-пуговица на од­ном из них и петля на другом. К поясу подвешивали нож в ножнах. При подпоясывании образовывали пазуху, где, как и ненцы, хранили кисет с табаком, трубку, спички. У части приморских коряков были распространены широкие пояса, вышитые бисером.

Для обуви в зависимости от сезона и ее назначения использовал­ся различный материал. Голенище зимней обуви как оленные, так и приморские чукчи шили из оленьих камусов, хорошо защищающих в холодное и сухое время года, а подошву — из оленьих щеток (олен­ные чукчи) или менее промокаемых лахтачьих шкур мехом внутрь (приморские). Этот же материал шел и на подошвы осенней и весен­ней обуви оленных чукчей. Несмотря на то что он вынашивался до­вольно быстро и нередко население отдаленных стойбищ испытывало в нем недостаток, все же ему отдавалось предпочтение. Этот факт требует дополнительного рассмотрения, вероятно, в данном случае можно говорить о сохранении традиции, чуждой для чисто оленевод­ческой культуры.

Повсеместно голенище зимней обуви было коротким, форма по­дошвы же различалась: у оленных чукчей она выкраивалась по ноге, у приморских — в виде поршня, что делает ее менее промокаемой. Такая подошва считается эскимосской. Вокруг щиколоток обувь крепилась при помощи завязок из ровдуги или мандарки (обработан­ной особым способом шкуры нерпы, без шерсти), которая является очень прочной и в отличие от ровдуги не растягивается. Несмотря на то что зимняя обувь была короткой, чукчи выработали оптимальный для зимних условий способ ее обувания. Штанины нижних штанов, стянутых ровдужными завязками вокруг щиколотки, находили на ко­роткие чулки, которые шили из камусов (а для больших холодов — из подстриженной оленьей постели) и носили мехом к ноге. Затем надевали обувь, по верхнему краю которой продергивался шнурок из оленьих сухожилий, также фиксирующий голенище вокруг ноги, и уже поверх обуви натягивали штанины верхних штанов, закрепляе­мых так же, как и у нижних. Чулки из оленьего меха носили в силь­ные холода и приморские чукчи. Для шитья летней обуви у оленных чукчей служила в основном дымленина, характерной особенностью которой было то, что она почти не промокала, а при высыхании не коробилась. Приморские чукчи шире использовали шкуры морских животных, хотя и холодные, но малопромокаемые: им отдавалось предпочтение при изготовлении летней обуви. На нее шла также и ровдуга. Поскольку обувь часто нуждалась в просушке, у чукчей пов­семестно была распространена специальная домашняя обувь, которую шили целиком из ровдуги или с камусным голенищем и подошвой из дымленины. С любой обувью чукчи обязательно носили травяные стельки.

У коряков бытовала короткая и высокая обувь. Короткая была достаточно свободной, так как ее носили с толстыми меховыми чулками, по покрою и материалу она походила на чукот­скую. Голенища высокой обуви доходили до колен. Они натягивались на штаны и завязывались ремешками под коленом. Предполагается, что эти виды обуви не были в равной степени характерны для всех групп коряков.

Материал, который коряки использовали для шитья летней обуви достаточ­но разнообразен. Это ровдуга, дымленина, выделанные шкуры нерп, камус оленьих телят, кожа с ног щенков.

Головные уборы, бывшие отдельным элементом костюма, мужчи­ны-чукчи носили сравнительно редко. Их надевали в сильные холода или при длительных переездах. По покрою выделяют три типа чукотских головных уборов — капоров, в равной степени распространенных среди всех групп. Зимний капор был двойным, с верхом из пыжика или шкуры собаки, росомахи, лапок выдры и подкладом из любого находившегося под рукой меха. Вокруг лица располагалась опушка, одинарная или двойная (корякский ва-риант). К боковым лопастям пришивались ремешки, которые могли завязываться как под подбородком, так и на затылке (при этом ло­пасти капора также отгибались назад), или ременная петля, которую пропускали под подбородком и накидывали на темя, для того чтобы капор держался на голове. В случае необходимости головной убор можно было снять и оставить свободно висящим на спине на этой петле. У чукчей бытовал еще специальный большой и теплый до­рожный головной убор из шкуры, снятой с головы волка, который надевали поверх двойного. Для ветреной погоды существовала так называемая варварка — из волчьей или оленьей шкуры, обычно ме­хом внутрь. Она представляла собой закрывающую плечи накидку с капюшоном, которая легко надевалась и снималась. К нижнему краю пришивали ровдужные петли для закрепления под мышками. Варвар­ка была дополнительным элементом костюма, защищавшим главным образом шею от проникавшего между капором и одеждой ветра и холода.

У оленных чукчей пастухи, особенно молодые, носили головной убор, плотно прилегающий к голове, с отверстием на макушке. Глав­ное его назначение — закрывать уши. Летом носили накомарник, по покрою аналогичный варварке, но сшитый из дымленины.

Для коряков головные уборы были более характерны, вероятно, потому, что они, как уже говорилось, находились в менее благопри­ятных климатических условиях. Зимой носили двойной капор с вер­хом из шкурок оленьих телят, собачьих или волчьих камусов на под­кладе из оленьего меха, наглухо пришитом к верху. И верх, и подклад имели по всему периметру опушку, причем нижняя была из длинно­шерстного меха и выступала из-под верхней. Летний капор — одинарный меховой или ровдужный. Способ крепления корякского капора на голове был аналогичен чукотскому. В теплое время также носили его свободно висящим на спине или отгибали на затылок и завязы­вали там боковые лопасти, опушку же поднимали над лицом в виде козырька. В пургу и сильные морозы опушку, наоборот, опускали на лицо.

Пастухи летом ходили в неглубоких круглых шапочках из дым- леяины с опушкой из меха выдры и собачьей шерсти, в ровдужных накомарниках длиной ниже бедер типа чукотской варварки, но с не­сколько иной формой накидки или в виде круглой шапочки с при­шитыми к ней наушниками и спускающимся по спине ситцевым платком.

Широкое распространение у чукчей и коряков получили рукави­цы и перчатки. В отличие от ненецких они не пришивались наглухо к плечевой одежде, а носились отдельно и были одинарными. Чукчи использовали для зимних рукавиц оленьи камусы и длинно-, шерстный олений мех (последний — для рукавиц, которые носили в сильные морозы), для летних — тюленью кожу или ровдугу, для ве­сенних — камус и дымленину. У коряков рукавицы шили из оленьих камусов мехом наружу или собачьих лап с ремешками для связы­вания их парами во время просушки. И чукчам, и. корякам было известно несколько вариантов кроя рукавиц (один из них был общим для этих народов). Мех располагали ворсом по направлению к кон­цам пальцев, что увеличивало силу сцепления между материалом ру­кавицы и предметом, взятым в руки, и не позволяло ему выскальзы­вать.

Рукавицы — чрезвычайно важная деталь чукотского и корякского костюма, судя по разнообразию вариантов, известная с достаточно давнего времени. Перчатки же считаются заимствованием от русских или тунгусов. В каких-то случаях они удобнее рукавиц, так как обес­печивают большую подвижность пальцев. В то же время чукчи пере­рабатывали перчатки в соответствии со своими потребностями, делая одну из них или обе четырехпалыми. Для ненцев-оленеводов рука­вицы не менее важны, но они не пользовались перчатками. Возмож­но, определенную роль в том, что в быт ненцев они не проникли, играл тот факт, что в ненецкой одежде рукавицы пришивались наглу­хо к концам рукавов, у чукчей же и коряков они носились отдельно, это делает деталь костюма более подвижной.

Известны также чукотские и корякские особые охотничьи костю­мы. Распространены они были среди приморских групп. У чукчей такой костюм использовался во время весенней охоты на нерпу. Он состоял из глухой, плотно прилегающей к телу плечевой одежды из оленьей или тюленьей шкуры с пришитым сзади к подолу треуголь­ным клином, который пропускался между ног и пристегивался к по­долу спереди, в результате чего одежда еще плотнее прилегала к телу, в ней можно было двигаться бесшумно. Головной убор представлял собой шкуру, снятую с головы тюленя, частично набитую травой (ре­же — из кусочков оленьего меха), прикрепляемую на лбу охотника с помощью завязываемых на затылке ремешков. Обязательными для ко­стюма охотника были наколенники, набедренник (для левого бедра) и налокотник (для левого локтя), сделанные из прямоугольных кус­ков шкуры белого медведя.

Во время морской охоты и на рыбалке чукчи и коряки широко использовали высокие (у коряков — до бедер) непромокаемые сапоги из дубленых тюленьих шкур с поршневидной подошвой и штаны из тюленьей кожи. У чукчей иногда штаны соединялись с сапогами. У коряков же нередко непромокаемая одежда шилась из шкуры собаки мехом внутрь.

Чукотский женский костюм состоял из нижней и верхней одеж­ды, обуви, головного убора.

Для приморских групп нижней поясной одеждой являлся кожа­ный пояс-повязка или натазники, которые шили из ровдуги, дым- ленины, бумажных тканей. Считается, что и пояс-повязка, и натаз­ники проникли к чукчам от эскимосов. Повсеместно был распро­странен меховой комбинезон — одновременно поясная и плечевая одежда. Нижний комбинезон шили из пыжиков (ранее ис­пользовался мех горного барана) мехом внутрь. Это довольно объем­ная, неотрезная по талии одежда, расширяющаяся за счет клиньев, вшитых спереди и сзади между основными шкурами. Широкие рука­ва с опушкой по низу у приморских чукчей стягивались при помощи ремешка. Штанины длиной до колен закрывали верх обуви и также делались с ремешком-вздержкой. Комбинезон спереди и сзади имел очень глубокий вырез, отороченный полосой меха собаки, росомахи или волка, благодаря чему его можно было легко сбросить с плеч при кормлении ребенка или тогда, когда нужно было освободить для рабо­ты руки. Нагрудный разрез стягивали ременные завязки. Такой комбинезон носили зимой в жилище, а летом и на улице. Зимой же, выходя на улицу, поверх надевали комбинезон аналогич­ного покроя, но сшитый мехом наружу. Опушку нижнего комбинезо­на выправляли на опушку верхнего — прием, который использовался и в мужской плечевой одежде. При работе на улице даже зимой мо­лодые женщины всегда спускали комбинезон и оставались с голыми руками и плечами. У пожилых же вырез комбинезона был меньше, кроме того, они закрывали шею от холода полосой оленьего меха или шалью. Летом носили потертые меховые комбинезоны.

Аналогичная одежда была характерна и для коряков, которые считали ее исключительно нижней. Иногда комбинезоны надевали поверх покупной рубашки из ткани. Кроме того, в отличие от чукчей корякские женщины не находились в жилище с открытыми руками и плечами (а в присутствии чужих — еще и в одном нижнем комбине­зоне), хотя во время работы обнажали правую руку, спустив с нее рукав, и не носили пояса-повязки и натазников. Летний комбинезон коряки шили из ровдуги или дымленины.

Корякские комбинезоны имеют некоторые отличия от чукотских и в покрое, но в целом в том, что касается использования материалов, способа ношения, наблюдается полное сходство с чукотскими. Нужно отметить еще и то, что комбинезон коряков, как и вся корякская одежда в сравнении с чукотской, шилась более тщательно и большее внимание обращалось на ее отделку.

В комбинезоне сочетаются наиболее важные требования, предъ­являемые к одежде: за счет объемности в нем можно легко двигаться, движению не препятствуют и тонкие, хорошо выделанные шкуры. Поясная и плечевая детали костюма, соединенные в одну, имеющую меньше швов и рубцов, натирающих тело, лучше защищают от ветра и холода. Глубокий вырез, в случае необходимости закрываемый по­лосой меха, позволяет легко освободить руки.

При переездах зимой поверх комбинезона чукчанки надевали верхнюю одежду, сшитую из осеннего стриженого оленьего меха ворсом внутрь, которая была также и праздничной. Установлено два типа пок­роя этой одежды: первый из них, длиной ниже колен, близок по покрою к мужской плечевой одежде, но с более широким подолом. Капюшон иногда заменялся большим отложным воротником из шкуры собаки. Стан одежды второго типа составлялся из небольших кусков шкуры, ка­пюшон выкраивался вместе с верхней частью рукавов. Этот покрой, за исключением формы капюшона, аналогичен корякскому, кроме того, у чукчей такая одежда несколько уже. Края рукавов, подол, капюшон имели опушку из собачьего меха. У ворота спереди пришивался нагруд­ник из оленьих камусов. Летом поверх комбинезона надевали камлей­ки из бумажных тканей с капюшоном и надставкой по подолу. У олен­ных чукчей такие камлейки были распространены меньше, чем у при­морских.  У последних женщины в дождливую погоду ходили еще и в кишечных камлейках длиной до колен.

Корякские женщины зимой при выходе на улицу надевали одеж­ду, аналогичную мужской кухлянке. Около жилища носили одина­рную, мехом наружу, а в дорогу — двойную: нижнюю мехом внутрь, верхнюю — мехом наружу.

Как домашней рабочей одеждой в течение всего года, так и праз­дничной, была гагагля из зимних оленьих шкур со срезанной шер­стью или короткошерстных оленьих шкур, которую носили мехом к телу. Это легкая одежда, длиннее мужской, с относительно корот­кими и неширокими рукавами, с капюшоном и нагрудником из мел­кого оленьего камуса. Иногда капюшон заменялся большим ворот­ником из шкуры собаки. Праздничная гагагля имела большое коли­чество украшений, выполненных из различных материалов и в раз­личных видах техники.

Женская обувь у чукчей и коряков по материалу и покрою не отличалась от мужской, но делалась с более высоким голенищем. Чу­котские женские чулки были немного короче обуви. Их нижняя часть шилась из пыжика, а верх — из толстой зимней, слегка стри­женой шкуры оленя, в результате чего икры казались толстыми. Сна­чала надевали комбинезон, а затем чулки и сапоги, закрепляя пос­ледние ремнями вокруг щиколотки, после чего поверх голенища спускали края штанин комбинезона, которые затягивали ремешками. Такой способ надевания обуви в принципе совпадал с мужским.

Чукотские и корякские женщины нередко ходили с непокрытой головой. У коряков в качестве головного убора использовался капю­шон плечевой одежды. Во время переездов и чукчанки, и корячки под капюшон надевали капор, по покрою аналогичный мужскому. Чу­котские женщины в сильную пургу носили также варварку.

У чукчей женские рукавицы были такими же, как и мужские, у коряков они совпадали по покрою, но делались утепленными — двой­ными (верх из пыжика, низ из выпоротка) и обшивались по запястью полосой собачьего, волчьего или лисьего меха.

Одинаковой у чукчей и коряков, а также эскимосов была детская одежда. До 6—8 лет дети носили комбинезоны, а затем пе­реходили на одежду, по покрою повторяющую одежду взрослых. В бытующем уже не менее 100 лет детском комбинезоне народов Крайнего Северо-Востока сосредоточены, пожалуй, все основные идеи, обеспечивающие удобство детской одежды. Для новорожден­ных комбинезон шили из мягкой телячьей шкурки мехом внутрь, концы рукавов и штанины зашивались наглухо. Между штанинами оставляли незашитое отверстие, через которое меняли подстилки из меха, смешанного с оленьей шерстью. Спереди комбинезона имелся разрез с ровдужными завязками по краям. По вороту шел круглый меховой отложной воротник. Комбинезон грудных детей был такого же покроя, но его делали двойным — верхний мехом наружу. Когда ребенок начинал ходить, ему шили двойной комбинезон без нагруд­ного разреза, с капюшоном и нагрудником. Отверстие между шта­нинами закрывали треугольным клапаном из меха, ровдуги или ко­жи, конец которого пропускали между ног. На нем имелось два ров-дужных ремешка, которые завязывались вокруг пояса, закрепляя та­ким образом клапан. Комбинезоны были без рукавиц, но на концах зашитых наглухо рукавов и нижнего и верхнего комбинезонов де­лались отверстия (на нижнем — с меховой обшивкой), через которые ребенок мог просунуть руки. Такие комбинезоны носили не только мальчики, но и девочки. Детская обувь была короткой, ее надевали тогда, когда ребенок начинал ходить. До этого концы шта­нин комбинезона также зашивались наглухо.

У приморских чукчей дети до 10 лет в жилище ходили без одеж­ды, затем девочки начинали носить пояс-повязку (в жилище).

Не­которые детали одежды, особенно у коряков, имели сложный покрой и шились из большого количества сравнительно маленьких кусочков меха — прием, присущий населению, занимающемуся охотой на мелких зверей. Для чукчей было менее характерно. У коряков одежда с капюшоном встречалась чаще, чем у чукчей, — воз­можно, адаптация корякской одежды к более суровым климатическим условиям началась несколько ранее чукотской.

У ительменов из-за их малой численности нет сейчас своей автономии, живут они преимущественно в Корякском автономном округе, по западному побережью полуострова, а также в других районах Камчатки.

Одежда ительменов шилась из шкур оленей, собак, морских животных, пушных зверей и птиц. Вся обработка материала, раскрой и пошив одежды и обуви производились женщинами. По своему типу одежда ительменов, коряков, чукчей имела довольно много сходных черт и подразделялась на верхнюю плечевую одежду (кухлянка, камлейка) и нижнюю (меховые штаны), которую шили из оленьей зимней шкуры, к нижней части голенища пришивали сложенную вдвое кайму из ровдуги (замши) или ткани, куда вдевали шнурки и затягивали ими голенища поверх торбасов. Иногда такие штаны шили двойными (как и верхнюю плечевую одежду): нижние — мехом внутрь, верхние — мехом наружу. Нижней плечевой одеждой служили ровдужные и тканевые рубашки.

С XIX века до середины XX века мужским головным убором служил капор, называемый русскими малахаем, по материалу и покрою аналогичный корякским и чукотским головным уборам.

Дополнительной частью одежды являлись меховые рукавицы и перчатки-голицы. До недавнего времени ительмены носили повседневную весенне-осенне-зимнюю обувь. Это торбаса, голенища которых были меховыми, из камусовых или тюленьих шкур, а головки — из кожи. Специальным нижним женским одеянием был комбинезон, бытовавший в XVIII веке. В XIX веке — начале XX века зимой для работ и занятий вне дома женщины надевали меховые штаны, сшитые из летних оленьих шкур по покрою мужских. Ходили женщины без головных уборов, зимой набрасывая капюшон верхней одежды.

Еще одна народность, проживающая на территории Камчатской области (в основном на острове Беринга) — алеуты. Необходимо отметить, что как цельный народ алеуты в основном проживают в США (на Алеутских островах, юго-западе полуострова Аляска и некоторых прилегающих к нему мелких островах).

Традиционная алеутская одежда продолжала бытовать весь русский период (до продажи Аляски). Изменились отчасти лишь материалы: исчезли из обихода алеутов парки из меха котиков, большое распространение получили птичьи парки, кишечные камлейки, в том числе и наиболее прочные и дорогие — из сивучьих горл. Позже стали шить одежду традиционного покроя и из европейских тканей. Появились нововведения и в изготовлении обуви. Ее делали как из традиционных материалов (шкур лахтаков, сивучьих горл, кожи с ласт сивучей), так и из привозной кожи. Брюки шили из сивучьих горл и кишечных полос.

В конце русского периода, особенно в селениях при конторах Российско-Американской компании, стали повседневными и праздничными русская одежда и обувь, тогда как промысловая одежда оставалась прежней.

В повседневной жизни все чаще стали употребляться не бытовавшие ранее головные уборы (прежде алеуты надевали особые деревянные конические шапки только на промыслах в море, а празднично-обрядовыми были другие головные уборы) сначала из традиционных материалов (кожи, птичьих шкурок, кишок морских животных), но по образцу русских, а затем и привозные русские.

Старинной национальной одеждой алеутов была парка. Она имела вид длинной рубахи с неширокими рукавами п стоя­чим воротником. Промысловая одежда состояла из камлеики, торбазов и штанов. Камлейку шили из кишок сивуча, а штаны — из сивучьих или нерпичьих шкур; торбаза делались из нерпичьих шкур с подошвой из кожи сивуча. Оста пьпая одежда (рубашки, платья, обувь и т. д.) была русского пикрия и приобреталась у торговых компаний.

Заключение

Сейчас трудно сказать, как бы развивалась традиционная одежда, если бы в течение XX в. не происходили столь серьезные вмешатель­ства в естественный процесс развития национальной культуры, что привело в ряде районов к почти полному ее уничтожению. Нужно отметить, что нередко одежда сохранялась уже после того, как были утрачены другие компоненты традиционной культуры. Это наблюда­ется в первую очередь там, где хозяйство по-прежнему базируется на традиционных отраслях, и национальная одежда приобретает харак­тер промысловой, производственной, естественно, в тех случаях, ког­да ее невозможно заменить покупной.

Основные элементы производственного костюма продолжают сох­раняться и в наши дни, причем часто их специально шьют в поселко­вых мастерских, что только лишний раз подчеркивает незаменимость ряда элементов национального костюма.

В ряде случаев при полном исчезновении национальной одежды из повседневного быта она употребляется в качестве праздничной, используются традиционные украшения, покупная одежда сочетается с какими-то элементами традиционной.

Особая ситуация наблюдается с обрядовой одеждой. Как извест­но, она служит важным источником для выявления наиболее древ­них традиций в покрое одежды (наряду с украшениями повседневно­го костюма), но в течение второй и третьей четвертей XX в. в связи с преследованием религиозной деятельности коренного населения об­рядовая одежда почти исчезает.

Несомненно, национальная одежда сохранится в ка­честве праздничной, хотя в этом случае она приобретет, вероятно, характер, скорее, театрализованного костюма, как это уже показала практика. В большем соответствии с традиционными образцами будет возрождаться ритуальная одежда. В настоящее время мы являемся свидетелями еще одного процесса, вполне естественного для разви­тия национальной культуры, — распространение традиционных приемов украшения одежды на покупной костюм или какие-то другие предметы быта.

Список используемой литературы:

1.            Вдовин И.С. Очерки истории и этнографии чукчей / И. С. Вдовин М.: Наука, 1965. – 384 с.

2.            Иванова-Унарова З. И. Традиционное искусство народов Северо-Востока Сибири (эвенки, эвены, юкагиры, долганы, чукчи, коряки) / З. И. Иванова-Унарова Якутск.: Изд-во Якутского ун-та, 2005. – 192 с. Илл.86, Илл. Цв. 25.

3.            Иохельсон В. И. Коряки. Материальная культура и социальная организация / В. И. Иохельсон Спб.: Наука, 1997. – 237 с.