О христианской исторической концепции

О христианской исторической концепции

Проф. Лёвин В. Г.

Учащимся сегодня предстоит узнать об истории как поприще божьем. Религия и ее концепции активно входят в жизнь современного общества. И современная школа не отворачивается, а, напротив, поворачивается лицом и начинает глубже осознавать своеобразие и глубину религиозной мысли.

 Бог - священное слово для религиозного сознания. На его основе религиозные мыслители вырабатывают сакральное пони­мание истории. Ядром такого понимания является вера, что в своей исторической жизни человек и человечество не привязаны намертво к земной повседневности, но есть таинственные узы взаимодействия их бытия с высшим бытием Бога. Поскольку Бог создал лучший из миров, то для людей есть на земле священные учреждения, их охраняют традиции веры. Но как возможна исто­рия, если человек и человечество не самостоятельны, а реализуют волю Бога? На такой вопрос отвечал еще Августин Блаженный. У него история есть движение от сотворения мира до наступления Царства Божия. Августин не рассматривает какие-либо стадии, изменения общественных форм, но говорит о едином потоке претворения через людей божественного замысла, о восстановле­нии с помощью Бога дара вечной жизни.

С этой точки зрения у истории есть цель и смысл, которые являются священными по своему содержанию. Сакральность предполагает посвященность. Есть люди, которым доподлинно известно слово и воля Бога. В обществе им заповедана роль ду­ховных пастырей - это служители церкви. С их помощью, гово­рил в свое время Фома Аквинский, государство выступает как божественное установление. Его цель - содействие общему бла­гу, поддержание мира и порядка в обществе. Лучшей формой государства он считал монархию. При этом Фома признавал пра­во народа на свержение тирана, если его деятельность противо­речит требованиям церкви.

Вернемся к вопросу: исключает ли определяющее влияние божьей воли на историю возможности проявления личной воли человека? Религиозная мысль, развивавшаяся в русле протестан­тизма, давно признала личный успех богоугодным делом. В та­ком признании в определенной мере оправдывается социальное творчество людей, подчеркивается возможность творения чело­веком личной судьбы.

В новейшее время протестантские философы делают попытки осветить с религиозной точки зрения смысл социальных движе­ний современности (П. Тилих и др.). С аналогичных позиций выступает современный неотомизм (Э. Жильсон, Ж. Маритен, К. Войтыла и др.), который рассматривает общество в качестве «града земного», представляющего собой объединение личностей и одновременно «сверхличность». Утверждается, что в своей эволюции общество руководствуется принципом личностной направленности и общим благом. Одновременно признается мно­гообразие форм собственности, примирение противоречий между социальными слоями, политический плюрализм, демократиче­ские свободы - в сочетании с первенством общечеловеческих культурных ценностей. Признается необходимость диалога церк­ви и общества с целью привнесения в культуру современности высших религиозно-нравственных ценностей. В историческом процессе усматривается решающая роль божественного промыс­ла, но вместе с тем в нем видится и гуманистическое смысловое содержание, которое постоянно совершенствуется.

Сакральное толкование истории вместило в себя много идей. В числе таковых стоит назвать «теорию казней божиих», которая родилась в лоне русского православия и использовалась для вос­приятии и оценки исторической действительности. Так в «Повес­ти временных лет» нашествие печенегов, куманов и половцев рассматривается как бичь божий и предвестие конца света. По теории казней любое бедствие и жестокие испытания имеют высший источник и их надо принимать со смирением. Иной взгляд на историю был предложен киевским митрополитом Илларионом. В книге «Слово о законе и благодати» он вводит мотив милования Богом грешников. Крещение и добрые дела людей открывают путь к их спасению. Богу карающему Илларион про­тивопоставляет доброе божество. Эта мысль поддерживалась в сочинениях многих других авторов. Например, в произведении «Сказание о житии Бориса и Глеба» говорилось о покровительст­ве святых, которое способствовало нейтрализации применения «божьего батога».

Роль христианства в истории - это исключительно глубокая тема. Очевидно, что с появлением христианства мир и человече­ская история совершили крутой поворот в сравнении с античным миром. Аналогично дело обстояло с принятием христианства на Руси. С этого момента русский народ включился в своеобразную историко-космическую драму. Ее смысл определяется как воз­вращение к Богу. Русь в этом отношении признается разделяю­щей судьбу  всего христианского мира.  Логика истории  в  са­кральном понимании есть Божий промысел. Человек становится ответственным перед Богом за свое будущее. Молитва, послуша­ние, добрые дела, усилие над собой - дают возможность разде­лить судьбу мира, возвратиться в лоно совершенства. Построение себя по подобию Божьему - таково сакральное требование к хри­стианскому человеку. Творить себя надлежит в сыновней любви к Богу. Одновременно признается подвиг подвижничества в че­ловеческой истории. Он воплощен в жизни святых, реализовав­ших уединенное духовное творчество, открывавших идеалы доб­ра, справедливости, любви. Они создавали образцы и традиции новой   земной   жизни. Когда-то иосифляне   добавляли,   что жизнь в миру не должна быть пассивным ожиданием высшего Суда, но должна быть наполнена социальным служением. А да­лее православная мысль связывает судьбу всего мира с народом, хранящим чистоту христианской веры. На такое служение подви­гался русский народ.

Проблема национального своеобразия, выражения «духа» России приобрела в ее истории важное значение. Она решалась в страстных спорах. Толчок дал П. Я. Чаадаев. Его позиция: не все, что происходит в человеческом общежитии, можно назвать исто­рией. Только из осмысленных свободных действий людей возни-кает история, которая представляет собой накопленную во вре­мени человечность. Идет процесс выковывания всечеловечности. И России необходимо включиться в этот процесс. Его подход не удовлетворял славянофилов (И. Киреевский, А. Хомяков и др.). Последние вводили мысль о важности самобытной основы, свя­занной с православием. Да, в истории важна свобода, но ее субъ­ект - коллектив, вооруженный соборным разумом. История Рос­сии без православных ценностей лишается подлинных соков народной жизни.

Сакральный подход не удаляется от мысли, что история дви­жется через утверждение христианской истины. У Вл. Соловьева разработана онтологическая основа этой истины. Она определя­ется как всеединство. Истинное христианство - это осуществле­ние всечеловечества, оно объединяет народы не только верой, но и всемирным общим делом. В итоге реализуется подъем к Бого-человечеству.

Религиозные мыслители часто трактуют историю как сплош­ной поток, не подвластный разуму людей. К примеру, Ф. М. Дос­тоевский полагал, что главное в истории сделано давно. А теперь надлежит проявлять отвагу и смелость людям, стремящимся к добру. Судьба Христа показала, что подобный идеал осущест­вим. Его значимость подкрепляется церковью, сохраняющей богатство христианских идей.

Проявим и мы внимание к размышлениям на эту тему великих людей, создававших духовную культуру нашей Родины!