Проект на тему "История Никольского храма в с. Сукмановка Жердевского района"

Управление образования и науки Тамбовской области

ТОГБОУ СПО «Жердевский колледж сахарной промышленности»

Исследовательская работа

Восстановление духовно – исторической памяти

«Утраченные святыни Тамбовщины».

Никольский храм с. Сукмановки

Жердевского района Тамбовской области

Выполнили :

Быковская К., Рыжкова М.

                                                                         Руководитель:

                                                                                                         Морякина О.А.

Жердевка 2013

   Целью данной исследовательской работы является восстановление и  увековечивание духовно – исторической памяти и  о разрушенных православных храмах на территории Жердевского района;

проведение социологического опроса, бесед, работа с краеведческим  материалом, его обработка, анализирование,  исследование   истории  утраченных святынь Тамбовщины, разрушенных монастырей, храмов в годы атеизма при советской власти.

Организовать поисково – исследовательскую деятельность, привлечь к работе по поиску и увековечиванию памяти православных святынь учащейся молодежи, привлечь внимание к проблеме возрождения православных святынь в Тамбовской области.

  Работа позволяет  повысить интерес к историческому краеведению и  православию и повысить духовно- нравственный уровень, религиозно – нравственное воспитание молодого поколения  современного общества.

Оглавление

1.Введение

2.Основная часть

2.1.История храмов Жердевского района.

2.2.История Сукмановки;

2.3.Истоия храма Святого Николая Угодника

      в  с. Сукмановка Жердевского района Тамбовской области.

а)  воспоминания;

б) воспоминания старожилов села;

3.Заключение.

4.Приложения.

Введение.

«…20 век, как и первый, восстал на Христа, обагрив землю кровью мучеников… Сегодня мало тех, кто впитал в себя веру с молоком матери. Многие поздно пришли к Богу и обрели Его порой  на краю гибели, испытав уже измученной душою весь ужас жизни

 без Бога и безумие богоборчества»

Оптинский схииегумен Илий

   Христианство замечательно тем,  что оно открывает перед человеком неограниченные духовные возможности.  Оно не диктует человеку определенный образ жизни,  не требует непосильных подвигов.  Оно каждому предоставляет,  свободу расти  столько, сколько он желает.

   Более 300 лет на Тамбовщине возводились православные храмы и наполнялись произведениями церковной живописи, книгами.  Велика была потребность в соборной молитве у населявших наш Жердевский край потомков. Середина 18 и начало 19вв. ознаменовались строительством храмов в большинстве наших сел. Строились они в основном на средства прихожан. Отличались скромностью размеров и бедностью церковной обстановки.

  Для простых людей храмы были истоками понимания прекрасного, ибо церковь на селе была самым красивым сооружением. Церкви были центрами грамотности, милосердия и общения. Не повезло жителям тех уголков, где отсутствует даже самая маленькая церквушка, поскольку они лишены благодати Божьей.

Строительство храмов продолжалось до 1917года, но революционные преобразования в стране помешали их завершению. Колесо истории завертелось в сторону разрушения, сметая всё великолепие храмов.  С лица земли быстро стирались вехи русской истории и культуры.

В 20-30-х годах минувшего столетия в нашей многострадальной Родине были разрушены тысячи церквей, оставив людей без Слова Божия и Его утешения.

С Тамбовской земли исчезли церкви, колокольни, разграблено церковное имущество.

Историческая справка: В России было уничтожено 300тыс. священнослужителей; к 1920году ограблено и разорено 673 монастыря (828тыс.десятин земли, 4.3млрд.руб.деньгами, 84завода, 1112доходных домов, 704гостиницы, 277больниц, приютов); 1200монастырей взорвано; 80тысяч церквей разрушено, ограблено.  Изъято: 700пудов золота; 9500пудов серебра; 800тыс.шт.бриллиантов; 48 фунтов жемчуга; 80.000уникальных камней. Ценности на 6млнрд.руб.учтены не были( разворованы).

                                        Газета «Православное слово» №8,1997г.

  И только вначале 21 века началось возрождение церковных храмов.

2.1.  История храмов Жердевского района.

   Первые церкви на территории современного Жердевского района появились в конце XVIII – начале XIX веков. Это были в основном недорогие деревянные храмы, возведённые на пожертвования прихожан. Строились они из местного материала. Архитектура их, как правило, непритязательна и проста: восьмерик на четверике, шатровые кровли и разнообразные украшения, – резные кокошники, резное узорочье на карнизах и наличниках. Часто колокольня возводилась над папертью, что придавало храму подобие корабля. Эти церкви были освящены вместе с семьями церковнослужителей, например, в трёхприходной Казанской церкви села Бурнака в 1811 году, в трёхкомплектной церкви Рождества Христова в селе Туголукове в 1819 году, чудотворца Николая в селе Никольском – Кабаньем в 1779 году, в двухприходной Чикаревской Покровской церкви в 1815 году.

   Однако пожары многократно уничтожали деревянные сооружения, но храмы быстро возрождались из пепла на прежних местах. Ни проектов, ни смет не было. К возведению каменных церквей тамбовские строители обратились лишь с середины XVII века. Государство же рекомендовало строительство церквей по проектам, выпущенным в 1840 , 1844 годах в альбомах К.А. Тона и А.Г. Ухтомского.

   Строительство церквей на нашей территории происходило в основном в XIX веке. Церкви строились на средства, собранные прихожанами. Сооружение церквей строилось и на средства дворян.

2.2.История Сукмановки

    Земля Тамбовская…природа обделила её полезными ископаемыми.  Богата сельскохозяйственными угодьями. Крестьянство – это основная сила нашего государства.  Если не будет крестьянства, не будет и хлебопашества, не будет того, чем питается всякий человек.  Но крестьянство – это сила, которая не только направляет труды свои к тому, чтобы обрабатывать землю, добывать продукты питания. Крестьянство в то же время, пребывая в постоянной физической работе, трудится и над своим духовным, внутренним созиданием. На селе люди знают друг друга, ближе  друг к другу стоят, разделяют  и горести,  и радости своего ближнего, и все вместе живут созидательно. В старое время село отличалось простотою, участием в благотворительности, в сострадании человеку.  Все это вместе и располагало человека к доброте.  Человек жил с чувством добра.

    Плодородные земли издавна привлекали разнообразные категории населения. Здесь на юге Тамбовской губернии в первой половине 18века появился населенный пункт под названием Сукмановка.

Сукмановка крупное старинное село, Жердевского района. Основано в середине 18века. Вначале это была деревня,  где числилось в 50домах 194 человека однодворцев.  В документах второй ревизии (1745) записано как деревня, население – однодворцы и крепостные крестьяне.  Общее количество крепостных,  числившихся  за помещиками в Сукмановке,  равнялось 72 душам мужского пола.

  Название, возможно, происходит от местного промысла – изготовление сукманины – народное название грубого сукна домашней выделки, то есть полушерстяной домотканины, полусукна.  Сукман, сукманец  и сукня – кафтан, а также  и сарафан, сшитый из крестьянского домотканого сукна.

 Но есть и др.версия – от тюркского слова «сакма», что означает  «тропа, путь, конный или пеший». По Далю «сокма» -  колея, след колеса или полоза.

 В начале 20века в селе находились кредитное товарищество, земская школа.

Тамбовская энциклопедия

Доктор ист.наук, профессор ТГУ В.В.Канищев.

Можно предположить и другие версии о происхождении названия села.

        У каждого русского села была и есть своя история, своя слава. Одно знаменито мастерами – ремесленниками, другое – землепашцами, третье – рукодельницами – мастерицами: вышивали, ткали, пряли, вязали изделия из шерсти и козьего пуха – пуховые шали…По неутонченным данным, Сукмановка на Руси – матушке славилась бандитскими разбоями.

Сукмановка располагалась на большом торговом тракте, вошедшем в историю  под разными названиями.  Кочевники средневековья называли его Ногайской сакмой; купцы – Большой ордо – базарной дорогой;  славяне – Астраханкой.

  Посредине пути между дельтой Волги и Москвой расположена Сукмановка.  Обойти или объехать ее было нельзя. По сторонам – густые леса и болота в поймах рек Савала и Шинкость. Хочешь, не хочешь – надо ехать туда, куда ведет тракт, ширина которого  достигла половины версты.

            Современное село Сукмановка  находится на территории южного района Тамбовской области - Жердевского. Двести сорок лет оно появилось на карте Борисоглебского уезда Тамбовской губернии.

    

2.3.История храма Святого Николая Угодника

в  с. Сукмановка Жердевского района Тамбовской области.

На основании архивного отдела  Тамбовской области.

Государственный Архив Тамбовской области.

Архивная справка.

     Облгосархив сообщает, что в справочнике «Историко-статистическое описание Тамбовской епархии имеются следующие сведения о церквях Борисоглебского  уезда за 1911год:

     «Село Сукмановка: церковь каменная, теплая, построена в 1856году, на средства прихожан. Престол один – святого Николая Чудотворца.  У причта 113десятин полевой земли и 3 десятины усадебной, дома у причта собственные».

  Церковь Николая Угодника  начали  строить в  1850 –е годы , на это ушло полвека. Некоторые источники утверждают, что это был 1856год.  Денег на нее ушла прорва. Зато и вышла такая красавица, что не налюбуешься: высокая, белокаменная, фигуристая. Митрополит Тамбовский приехал посмотреть храм, его поразила пропорциональность форм храма, устремленного ввысь, в бескрайнее голубое небо. Не ожидал иерарх  увидеть такое совершенство на окраине Тамбовской губернии. Но не хватало этому солидных колоколов. Митрополит настойчиво предложил пустить шапку по кругу и от себя положил 50 рублей. Вслед за первыми  ассигнациями в шапку, которую держал  в своих руках дьякон Петр, посыпались рубли  полтинники и свернутые в трубку бумажные купюры. Это было только начало.

Старое фото из домашнего архива одного из жителей с. Сукмановки. Фото одного из священников.

   Из воспоминаний о селе Сукмановка одного из жителей Полякова Василия Константиновича: «Село располагалось по типу Москвы, центром которой была огромная площадь с церковью посредине… Бесспорно знаменитостью села, была эта церковь, с декоративным садом и каменной оградой, которую было видно далеко за пределами села. Построена она была во второй половине XIX века. Я сужу потому, что моя бабушка говорила в 1920 году, когда ей было 60 лет, что она, будучи ещё девушкой, участвовала в её строительстве, подносила кирпич укладчику», «…Большую роль в жизни села играл церковный колокол, который кроме церковной необходимости, созывал сельские сходы, призывал людей на тушение пожаров и так далее». Колокол для церкви был вылит на средства жителей села. Звуки этого колокола был слышен на расстоянии 40 километров. По периметру площади располагались дома, в одном из домов жил отец Василий (Владимиров). Напротив его дома стояла паровая мельница. Недалеко от него стоял дом отца Николая (Соловых), чуть подальше дом отца Александра.

«…В селе ещё была вторая деревянная церковь, располагавшаяся на кладбище. Её перевезли в с. Татаново (Ивановку),  когда там своя церковь сгорела…».

Воспоминания старожилов:

Нужную сумму для отливки стопудового колокола собирали несколько месяцев. Сукмановцы в письмах теребили свою родню, проживавшую  в Москве, Санкт – Петербурге и других крупных городах:

                Денег было собрано на целых два колокола – ста и пятидесятипудовый.  Радости  сукмановцев  не было предела. Быстро закупили необходимые количество меди, олова и серебра. Священник, отец Елизарий, закатил такую благодарственную службу, а певчие так сладко и душевно пели.

               И вот настал тот день, когда в селе появились два солидных, пузатых, ярким огнем, почти как золото горящих а солнце, колокола. Мужики жали друг другу руки, били ладонями по плечам. Женщины обнимались, целовались и плакали. Через день установили  купола.

Стократно окупились деньги, потраченные однажды. Сильный, низкий голос главного колокола был слышен за 40 километров . Целые обозы спасались из белого плена только благодаря ему. Сколько раз набат предупреждал сукмановцев об огненной беде, помогал вовремя принять необходимые меры. В праздничные дни, особенно на Пасху, каждый желающий мог  подняться на колокольню и звонить в колокола столько, сколько его душа просит.   

Фото колоколов, отливаемых сейчас в Жердевке

     Очень серчали на сукмановские колокола продотрядчики и чекисты. Никак им не удавалось застать село врасплох, не смотря ни на какие ухищрения. В начале 30-х годов приехал в село группа работников райкома партий. Пригнали несколько тракторов. Механизаторы поставили задачу - зацепить колокольню тросами и свалить. Тянули, тянули трактора, все бестолку. Как стояла колокольня, так и стоит. Не дрогнет. Строили ее на совесть. Раствор для кладки кирпича замешивали на куриных яйцах. Месили его своими ногами сукмановские женщины и подростки.
   Тогда райкомовцы  решили сбросить колокола. Один из райкомовцев сам полез на колокольню. Широко замахнулся молотом и всю свою ярость вложил в удар, но промахнулся и упал вместе с колоколом вниз. Про колокола после этого случая сразу забыли.
   Во время  Второй Мировой войны большинство сукмановцев воевало на фронте. Многие погибли, пропали без вести. В первую годовщину Победы Федор Жеребной забрался на колокольню и начал звонить в колокола. Над село плыл малиновый звон, но видно, помешал он кому – то.
    Некоторое время спустя в Сукмановку среди бело дня приехала группа саперов. Солдаты заминировали церковь, подожгли бикфордов шнур и спрятались в канаве. Ухнул такой взрыв, что вздрогнула Земля. В окнах ближайших домов вылетели стекла. На глазах жителей церковь Николая Угодника рассыпалась и обрушалась вниз клубах пыли. Прошла минута другая, и вставшие во весь рост саперы, разинули рты от удивления - в их ушах звонили колокола!

   Незадолго до начала Отечественной войны (1941 -1945 гг.) во время гонений на Русскую Православную Церковь, храм был взорван.

Воспоминания:

Бывшего работника сельского Совета Еньковой Марии Сергеевны: «Когда руководители новой власти решили взорвать Никольский храм, то из церкви  на сельскую площадь вынесли иконы и церковную утварь, разложили их вокруг храма и подожгли вместе с храмом, местные жители, охваченные ужасом,  выхватывали из огня иконы и уносили к себе домой.  Храм взрывали несколько раз, так как с первого раза не смогли взорвать».

   Прошло полвека. В 2004 году на месте разрушенного храма начала строиться  Никольская церковь. Инициаторами  важного начинания стали наши женщины: Т. В. Ланчева, Р. М. Белолипецкая, Т.И. Панарина, Т. И. Белолипецкая, Т. Б. Волкова под руководством настоятеля отца Александра.        Как сказал отец Владимир:  «Милостью Господа в село Сукмановка  было возвращено Великое Таинство.  Силами местных жителей несколько лет назад там был воздвигнут храм, правда, в десятки раз меньше разрушенного в годы гонений на христианство, но все – таки храм».

           Значительный взнос  для реализации благородного замысла сделал известный архитектор - реставратор, бывший житель с. Сукмановки, Валентин Владимирович  Шиффер. 

 В 2006 году в селе Сукмановка начал функционировать  Никольский храм – часовня. 

Начало строительства

После окончания строительства, как и положено, этот храм был освящён.

   Первым священником, который начинал строительство церкви и проводил богослужения, был отец Александр (Володин).  Построили этот храм на кирпичном фундаменте из кирпичей взорванного храма. Кирпичи собирали по всему селу.

Архиерейский собор 2000 года, проходивший в Москве с 31 июля по 3 августа, рассмотрел материалы о подвижниках, чьи имена известны, и о подвижниках, имена которых установить не удалось, но о которых достоверно известно, что они пострадали за веру Христову. Свидетельства об этих святых поступили из 30 епархий и 5 ставропигиальных монастырей.

   Правящим преосвященным с Синодальною комиссиею по канонизации святых продолжить сбор и изучение предания и мученических актов о свидетелях веры XX-го века для последующего причисления их к Собору новомученников и исповедников Российских.

Заключение

Господь не может спасти нас без нашего активного

 участия, потому что добро и зло –

это состояния нашей свободной воли.

  Тамбовский край – традиционно православный.  Его жители всегда с особым благоговением  заботились о святых народа, сохраняя  вековые православные традиции  и обычаи.  В годы гонений на Церковь в 20 веке многие тамбовчане мученичеством  засвидетельствовали искренность своей веры и чистоту Православия.  В наше время, возрождая порушенные святыни,  мы восстанавливаем память о благочестии наших предков и свидетельствуем о духовной славе Святой Руси и нашего народа.

   Акции против церкви в 1918году на Тамбовщине часто носили противоправный характер. В августе 1918года Наркомюстом было рекомендовано повсеместно провести опись церковного имущества и изъятие той части , которая не предназначалась для богослужебных целей.  Изъятие ценностей предлагалось провести в двухнедельный срок и в течении трех дней сдать ценности местному казначейству.  Одновременно  надлежало установить,  какие из храмов имели историческое и художественное значение. Губернской инструкцией предписывалось всем тамбовским церковным общинам представить подробную опись имущества церквей, метрические книги и списки прихожан, желавших принять церковное имущество на хранение.  За неисполнение инструкции предписывался штраф в 10000рублей, при несостоятельности – тюремное заключение до шести месяцев.

 В отчете комиссии о работе  по отделению Церкви от государства сообщалось, что она « не занималась борьбой с искоренением суеверий, а отобрав от церквей государственное имущество – серебро, золото, драгоценности, оставляла церковные здания приходским общинам».

  Трагическую окраску приобретали события, связанные с Церковью, в годы гражданской войны, прошедшей по Тамбовской земле.

  С 1927года в крае началось массовое расторжение договоров с верующими на пользование храмами.  С вступлением в силу закона «О религиозных объединениях»  в 1929году деятельность губернских властей по ликвидации церквей ужесточилась.  Главными мотивами  для закрытия церквей были следующие: неудовлетворительное техническое состояние зданий, неоплаченные налоги со строений и земельная рента и незначительное число верующих.   Просьбы верующих о заключении новых договоров о пользовании храмами оставались без рассмотрения.

   К концу 1930-х годов Тамбовская епархия была практически разгромлена. 

Массовое обследование церквей в 1938-1940годах определило непригодность многих зданий для церковных служб и рекомендовало их на слом.  По сведениям  Наркомпроса РСФСР, закрытые церкви продавались предприятиям по цене 82рубля за тысячу кирпичей.

      Долгие десятилетия потребовались обществу, чтобы понять несостоятельность попыток построить новую культуру на разрушенных до основания прежних святынях; её возрождение возможно лишь с признания совершенных ошибок и покаяния…

                                                                                        ПРИЛОЖЕНИЕ

О почитании крестьянами Николая – чудотворца.                                  

Никола – Угодник.

Народный святой.

«Лико его пишут на иконах,

Житие его – в книгах»…

    Чудотворец Николай Мирликийский стоял у колыбели Русской церкви.   Никола – угодник оберегал русские города и села от бедствий и нашествий. Русь издревле считает святителя особым небесным заступником, вместе с другими поборниками  Русской земли.  Помощник в бедах, избавитель от всяких зол, освободитель от врагов, он в народном представлении является вообще устроителем всякого счастья.

    Дважды в году, 22(9)мая – перенесение мощей святителя Николая и 19(6) декабря – день его памяти, бывает чествование чудотворца. Один раз, когда у земледельцев начинается страда – полевые работы, второй – когда все главные дела завершены, плоды трудов все собраны и наступает пора отдыха.

  Нет более почитаемого у нас святого, чем Никола – угодник. В нужде ли, в болезни, на войне ли, в море ли – всюду и везде спасает православных крепкая надежда на его помощь. 

  Святитель Николай – заступник всех кто попал в беду, он спасает моряков, от кораблекрушений, отводит смертельную угрозу, исцеляет больных. Он покровитель земледелия и скотоводства. Не зря в народе этот святой именуется как Николай – угодник. Народ вкладывает в это понятие все тепло своих чувств и подчеркивает, что святой Николай угоден Богу, своей святой непорочной жизнью, что он умеет угодить, услужить, помочь всем, обращающимся к нему за помощью.  Для народа – второй после Бога заступник.  Говорили: «Попроси Николу, а он Спаса попросит», «Нет за мужика поборника супротив Николы».  Святого Николая просили много. По народному разумению, не одну  пару сапог в год должен был он стоптать, чтобы все мужицкие просьбы  перед Богом исходатайствовать.  Вот и говорили: « Всем Богам по сапогам, а Николе – боле, потому что ходит  боле».

  Много рассказов сложено о доброте святого Николая  к мужику.  Народ верил, что на свой день, святой Николай спускается с небес на землю, обходит заснеженные поля, гонит с них всю нечисть и злых духов. Николин день открывает череду зимних праздников. Существовал обычай братчины – всей деревней накрывали общий стол.  За общий счет варили пиво и в праздник выпивали его. На братчину можно было ехать без приглашения – за стол одинаково  радушно полагалось сажать  и друга и недруга. Пекли на Никольщину  пироги, освящали в церкви жареных петухов, баранину, караваи хлеба.  Часть яств шла церковному притчу за молебен, остальное становилось угощеньем на братчине.  Справляли праздник широко.

  С Николина дня начинался период зимних свадеб.  Кто хотел жениться, или выдать дочь замуж, служил святому Николаю молебен, или ставил свечку.

  В церковном календаре помимо декабрьского праздника, есть  и весенний  день, посвященный Николаю Чудотворцу, - 22 мая(9мая по старому стилю). Церковная версия утверждает – после смерти Николая в Мирах Ликийских  его мощи покоились там же.  Они обладали чудотворной силой. К ним приходили страждущие паломники.  Многие сумели исцелиться, сотворив молитву и прикоснувшись к святым мощам.  В 11 веке, Ликия была завоевана мусульманами.  Церкви и монастыри опустели, города разграблены, христиане обложены большими налогами и подвергались преследованиям.  Лишь четыре инока  охраняли гроб святого Николая  в церкви его имени.

  Господь Бог не мог допустить, чтобы мощи святителя остались среди неверных и никем не славились.  Однажды он явил видение праведному пресвитеру из города Барии на юго – востоке нынешней Италии.  Во сне священнику явился святой Николай и сказал: « Иди и скажи гражданам и всему собору церковному, чтобы они пошли в град Миры, взяли меня оттуда и положили здесь, ибо я не могу пребывать там, в опустошенном месте.  Такова воля Господа».  Горожане поступили в соответствии с ней.  После множества приключений  9мая  1087года мощи были доставлены в Барии.  А еще три года спустя  в тот же день торжественно внесены  в новую церковь.  Так появился второй день, когда христианская церковь  чтит святителя Николая, - день перенесения мощей.

    Какой бы уголок русской жизни мы не взяли – везде встречаемся  со святым Николаем.   Его кротость, всеединство добродетелей,  побеждающая благодать особенно созвучны русской душе и дороги сердцу каждого православного.

   Не счесть посвященных ему часовен и церквей.  Оказывается, именно святитель Николай  ввел обычай дарить детям на Рождество подарки.  Все свое немалое богатство Николай Мирликийский раздал бедным.      Архиепископ Мирликийский был заступником за всех обиженных  и несправедливо обвиненных. По его ходатайству честных людей выпускали из темниц, а их клеветники, винились и раскаивались.

  Святой Николай, архиепископ Мирликийский, - личность историческая. Он родился в 280году в городе Патаре в Ликии (ныне на территории Турции). Год смерти Мирликийского чудотворца точно не известен: это произошло  примерно в 341-352годах. В обширном пантеоне святых Николай – самый демократичный, самый милостивый.  Народный святой.

    Вера христиан по примеру святителя Николая, должна быть простым и ясным исповеданием Христова учения на почве добрых нравов. Он был образцом кротости, которая выражалась в искренней благорасположенности к людям, сердечной готовностью послужить им добром.

  Вот уже более шестнадцати веков источают святые останки благоухающее миро.  После окончания своего земного странствия продолжает святитель посрамлять тех суемудрых проповедников, которые искажают догмы веры, отрицают чудеса Господни, отвергают почитание святых угодников Божиих.

Чудо мироточения – знак неоскудевающей благодати Божией, готовой излиться на каждого,  прибегающего ко Спасителю с верой и надеждой.