Модульные уроки II. 8. "Человек и общество"

Модуль II. Основные вопросы философии.

Модульные уроки II. 8. Человек и общество.

Учебные цели:

вы будете изучать:

•           теорию и методологию познания общества;

•           философские теории общества;

•           диалектику общественно-исторического развития;

•           тайну человеческого «Я»;

•           проблему антропосоциогенеза;

•           биологическое и социальное в человеке;

•           образы человека в истории философской мысли;

•           ценности человеческого существования.

Изучив данный учебный модуль, вы будете

знать:

•           основные понятия социальной философии и философской антропологии;

•           смысл проблем, занимавших мыслителей;

•           современные философские концепции общественного развития;

•           причины постоянных изменений взглядов философов на развитие общества и в понимании человека;

•           историю социально-политических учений и современные философские теории, посвященные проблеме личности;

•           о необходимости самостоятельного анализа социальных проблем и развивать способность к пониманию другого человека.

уметь:

•           понимать, какие философские системы стоят за политическими дебатами;

•           доказать, что теории философской антропологии находят свое отражение в современных дискуссиях о роли и месте человека в мире;

•           различать типы философских позиций в понимании общества и отношений личности в обществе;

•           рассматривать свои собственные представления об обществе и человеке в контексте истории философии;

•           разбираться в таком разделе философии, как философия общества и философская антропология;

•           понимать причину изменений представлений об обществе и человеке;

•           ориентироваться во множестве современных социальных теорий (личности);

•           представить сложности процесса познания общества и его противоречия.

Литература.

Основная

    1. Барулин В. С. Социальная философия. - М., 2012.

2. Введение в философию: Учеб. пособие для сузов. - М., 2013.

3. Краткая история философии / Под ред. В. Г. Голобокова. - М., 2016.

4. Немировская Л. 3. Философия: Курс лекций. - М., 2011.

5. Скирбекк Г., Гилъе Н. История философии. - М., 2015.

6. Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. - М., 2011.

Дополнительная

1. Антология мировой философии. В 4 т. - М., 1969-1971.

2. Бердяев Н. Судьба России. - М., 1990.

3. Ермакова Е. Е. Философия: Учеб. для вузов. - М., 2000.

4. Кириленко Г. Г., Шевцов Е. В. Философия. Справочник студен­та. - М., 1999.

5. Кондаков И. В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997.

6. Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование запад­ной философии в связи с общественными и политическими об­стоятельствами. - М., 1998.

7. Смит Л., Рейпер В. Путешествие по миру мысли. Введение в ис­торию философии. - 2000.

8. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. - М., 2003.

Входной контроль (тест):

Работайте индивидуально. Задание оценивается в три балла.

Вариант I.	Вариант II.
↕ - знак перед вопросом означает два варианта ответа. ▲- знак перед вопросом означает три варианта ответа.
1. В XX веке отчетливо осознается, что познание истории: 1)                  объективно; 2)                  аморфно; 3)                  субъективно; 4)                  иллюзорно. 2. Определите, есть ли среди предложенных неверный вариант ответа. (Да/Нет). В историческом познании свое место заняли такие философские направления, как: 1) «философия жизни»; 2) не­окантианство; 3) герменевтика; 4) феноменология; 5) структурализм; 6) экзистенциализм и ряд других. ↕3. Сторонниками провиденциальной концепции были: 1) Павел Яковлевич Чаадаев; 2) Жиль Делез; 3) Эдмунд Гуссерль; 4) Георг Вильгельм Фридрих Гегель. 4. Глубинные механизмы циви­лизации в XX веке поставлены под угрозу: 1) наукой; 2) катастрофами; 3) высшим разумом; 4) потусторонними силами. 5. Процесс утраты об­ществом исторической памяти называется: 1) историческая безграмотность; 2) отсутствие материальной и духовной культуры; 3) социальная амнезия; 4) исторический провал. ▲6. Укажите верные варианты ответа. Сущность исторического раскрывается через связь каждого человека с тремя измерениями исторического времени: 1) прошлым; 2)  настоящим; 3) мифическим; 4) будущим. 7. Концепция о том, что смысл истории лежит в ее отношении к судьбе от­дельной личности, получила название: 1) логической; 2) этической; 3) персоналистской; 4) исторической. 8. Общение поколений, предполагающее отношение к каждому участнику исторического процесса как к уникальной и самоценной личности есть: 1) антропология; 2) биология; 3) география; 4) история. 9. Структурный метод пришел в историческую науку: 1) из язы­кознания; 2) из логики; 3) из этики; 4) из химии.	1.       Одной из главных проблем поднятой философией истории в XX веке была: 1) проблема непредсказуемости человеческой судьбы; 2) проблема непредсказуемости судьбы планеты; 3) проблема непредсказуемости погодных явлений; 4) проблема непредсказуемости химических процессов. 2. Предметом исторического познания в той или иной форме стал: 1) мир; 2) земля; 3) океан; 4) человек. 3. Провиденциальная концепция возникла: 1) в XVI веке; 2) в XVIII веке; 3) в XIX веке; 4) в XV веке. 4. Сторонники провиденциальной концепции считали, сто история развивается: 1) хаотично; 2) по определенному плану; 3) по кругу; 4) по диагонали. 5. Философия в XX веке стала обращать внимание на явление, которое называют: 1) социальной амнезией; 2) социальной философией; 3) социальной психологией; 4) социальной физикой. 6. Сущность исторического можно определить, как внутреннее приобщение личности и каждого поколения: 1) к судьбам всех людей; 2) к судьбам континентов; 3) к судьбам истории; 4) к судьбам некоторых поколений. 7. Философия истории стремится связать проблему истории с проблемой: 1) озонового слоя; 2)  экологической катастрофы; 3) утечки мозгов; 4) личности. ▲8. Укажите верные варианты ответа. Персоналистскую концепцию в различных вариантах разрабатывали: 1)  Н. Бердяев; 2) К. Ясперс; 3) Х. Ортега-и-Гассет; 4) И. Ньютон. 9. Всеобщим универсаль­ным смыслом истории оказывается: 1) память личности; 2) возможности личности; 3) инстинкты личности; 4)  достоинство личности.

Материал модульного урока II.8. 

Номер учебного элемента	Учебный материал с указанием заданий					Руководство по усвоению учебного материала
УЭ-0.	Интегрирующая цель: •          познакомиться с теорией и методологией познания общества; •           проанализировать философские теории общества; •           рассмотреть диалектику общественно-исторического развития; •           узнать тайну человеческого «Я»; •           осветить проблему антропосоциогенеза; •           охарактеризовать биологическое и социальное в человеке; •           раскрыть образы человека в истории философской мысли; •           определить ценности человеческого существования.					Внимательно прочитайте цель урока.
УЭ-1.	Цель: -  представить основные понятия социальной философии и философской антропологии; -  выявить смысл проблем, занимавших мыслителей; - представить современные философские концепции общественного развития; - определить причины постоянных изменений взглядов философов на развитие общества и в понимании человека; - изучить историю социально-политических учений и современные философские теории, посвященные проблеме личности; -  охарактеризовать социальные вопросы и развить способность к пониманию другого человека.
	I. Выполните задания
УЭ-2.	1. Ознакомьтесь с теоретическим материалом. (первый уровень сложности)					Работайте индивидуально.  Задание оценивается в пятнадцать баллов.
Теория модульного урока II.8.   (в форме вопросов-ответов) Когда начинается научное изучение общества? Проблемы общества всегда входили в круг философских интересов. Но в научной мысли с XVIII по XX вв. можно от­метить своеобразный переворот в представлениях об обществе. Возникло представление, что существует особый объект науч­ного знания — «общество», которое не является простой сум­мой составляющих его людей. Объединение людей в большие совокупности порождает новое качество, подчиняющееся иным закономерностям, чем поведение отдельно взятого индивида. Поэтому сформировалась социальная философия, в которой об­щество рассматривалось, по словам философа С. Н. Булгакова, как «особый способ подхода к жизни, в котором погашается личность ради совокупностей». Чем занимается социальная философия? Социальная философия обозревает общественную жизнь в целом и изучает общественные институты. Одной из важней­ших проблем являются взаимоотношения личности и обще­ства — в общем плане, то есть независимо от типов обществен­ной организации. Социальная философия исследует условия, при которых общество сохраняет свою целостность, она осмыс­ливает методы, с помощью которых познается общественная жизнь, она обобщает опыт общественных наук. Какие есть подходы к изучению общества? В истории философии можно выделить два основных под­хода: классический и постклассический. Классический подход к обществу исключал из теоретиче­ского рассмотрения субъективный мир отдельной личности. С данной точки зрения общественная реальность не зависит от субъективных действий, хотя и складывается из них. В этой связи философы стремились обнаружить такую общественную структуру, которая не зависела бы от субъективных действий и тем самым являлась бы определяющей для общества в целом. В рамках классического подхода можно выделить два на­правления. Одни мыслители, например, Гегель, считали, что единство общества обеспечивается духовной культурой. Другие, такие, как Маркс, главным фактором считали эконо­мику, хозяйственную жизнь. В чем недостатки классического подхода? Классический подход ставил человека в подчиненное поло­жение по отношению к обществу. Происходило возвеличива­ние общества в ущерб личности. Исходя из положения, что человек живет в обществе и формируется под воздействием общественной жизни, классическая мысль делала вывод о том, общество выше и ценнее индивида. Отношения индивида и общества представали в упрощенном виде: индивид усваивает социальные ценности. Общество представлялось неким «боль­шим человеком», лишенным личностных черт. В тоже время классический подход опирался на тезис о «радикальном добре в человеческой природе». Согласно этому тезису, человек по своей природе наделен исключительно положительными каче­ствами, а все отрицательное возникает в нем вследствие несо­вершенства общества. Какой образ общества возник в философии XX века? В философии XX века возник постклассический образ общества. То понимание взаимосвязей человека и общества, которое шло от Просвещения, было признано упрощенным. Постклассический подход признавал, что нельзя исключать из общественной жизни субъективную сторону. Вместе с тем сама субъективность стала пониматься как интерсубъектив­ность. Понятие «интерсубъективность» призвано преодолеть деление на субъект и объект, характерное для классической социальной философии. Жизненный мир всегда интерсубъ­ективен. Исследователь А. Шюц отмечал: «Жизненный мир не является моим частным. К нему принадлежат другие, не только как тела и объекты моего опыта, но и как alter ego, то есть субъективности, наделенные такой же активностью, как и я». Общество в системе постклассической социальной философии рассматривается как сложная система взаимос­вязей между различными субъектами, в результате которой возникают устойчивые социальные системы. Общество пред­стает множеством «Я», каждое из которых смотрит на мир своими глазами. Признание интерсубъективности в качестве важнейшего свойства социальной реальности привело к отказу от разработки всеобъемлющих проектов общественного пере­устройства. Что такое общественные отношения? Общественные отношения — это многообразные связи, воз­никающие между этносами, классами, группами, а также вну­три них в процессе материальной, социальной, политической и духовной деятельности. Как можно дифференцировать систему общественных отношений? При предельно общей дифференциации общественных отно­шений выделяются материальные отношения, которые скла­дываются, не проходя предварительно через общественное со­знание и отношения духовной жизни. Какие законы функционируют в обществе? Законы общества, как и законы природы, объективны по своему характеру. Выделяются три основные группы законов. Первая группа: наиболее общие законы, которые охватывают основные сферы жизни общества и функционируют на протя­жении всей человеческой истории (например, закон взаимодей­ствия экономических структур и идеологических установок. Вторая группа — это общие законы, которые функционируют в одной или нескольких сферах на протяжении ряда истори­ческих этапов (например, закон стоимости). Третья группа — специфические, или частные законы, присущие отдельным сферам общественной жизни и действующие на определенной ступени общественного развития (например, закон прибавоч­ной стоимости). Какие сферы общественной жизни существуют? В жизни общества выделяют следующие сферы: материальная, социальная, политическая, духовная. Что такое социальная структура? Социальная структура — это определенное строение обще­ства, состоящие из элементов и связей между отдельными эле­ментами. Субъектами социальной структуры являются социально-исторические   общности   людей.   Многообразные внутренние связи и отношения соединяют людей в устойчивые объедине­ния — социальные общности. В философии выделяют следу­ющие социально-исторические общности: этносы, классы, со­циальные группы. Какие социальные группы существуют в обществе? В обществе есть большие и малые социальные группы, или вторичные и первичные. К первичным (малым) группам отно­сится семья, члены которой соединены браком или кровным родством. Семья — одна из исторических форм общности лю­дей, она обладает биологическими и социальными функциями. В чем проявляется социальная сущность семьи? Основные социальные функции семьи — регулирующая и воспитательная. Что представляет собой этническая общность? Этническая общность, или этнос, — это вторичная (большая) социальная группа. Этносы — исторически сложившие­ся устойчивые группы людей, они существуют на протяжении всей истории человечества. В современном мире насчитывает­ся от 3 до 4 тысяч этнических общностей. Род и племя были первыми формами этнических общно­стей. С переходом к классовому строю кровнородственные объ­единения уступают место народностям. Народность — более многочисленная, но еще неустойчивая форма общности людей, ее характеристики: длительное совместное проживание на одной территории, единый язык, элементы общей культуры и психического склада. Ликвидация феодальной раздробленности, упрочнение экономических связей и возникновение единого внутреннего рынка привели к тому, что из народностей развились нации. Нациям присущи те же признаки, что и народностям, но эти признаки отличаются большей развитостью и цельностью. Важным условием для сплочения нации является националь­ное самосознание. Что такое политическая организация общества? Политика, согласно Платону и Аристотелю, — единая на­ука об обществе. Сейчас под политикой понимают науку о за­дачах и целях государства. В центре политики находится государство — основная ор­ганизация, особый аппарат власти, который управляет обще­ством, осуществляя свои коренные интересы и цели. В то же время государство, объединяющее людей в единую социаль­ную структуру, вынуждено известным образом удовлетворять и всеобщий интерес, например, обеспечивать стабильность и безопасность, совмещать интересы различных групп и слоев общества и др. Государство вместе с политическими партиями и различны­ми общественными организациями и учреждениями образует политическую организацию общества. Как возникло государство? По поводу происхождения и сущности государства суще­ствует много противоречивых концепций. И это потому, что данный вопрос в наибольшей степени затрагивает интересы господствующих социальных сил. Так, если объявить госу­дарство божественным творением, то его можно представить в виде большой семьи с отцовской властью. Государству при этом отводится роль «стража порядка» или «управляющего», который заботится об общих хозяйственных делах. Марксизм объясняет происхождение государства расколом общества на враждующие классы, марксисты считают, что государ­ство — продукт классовых противоречий между эксплуата­торским меньшинством и эксплуатируемым большинством. С развитием классового общества государственный аппарат все более разрастался, включая особые отряды вооруженных лю­дей (армия, полиция), бюрократические ведомства, каратель­но-судебные органы и т.д. В чем проявляется сущность государства? Сущность государства проявляется в тех функциях, кото­рые оно выполняет. Различают внутреннюю и внешнюю функ­ции. Определяющая из них — внутренняя функция, от нее за­висит и внешнеполитическая деятельность государства, и она наиболее полно характеризует природу государства. Какие формы государств существуют? Форма государства проявляется, прежде всего, в форме прав­ления. При монархии власть одного лица (короля, императора) передается по наследству, эта власть опирается на социальные силы, господствующие в обществе. Республика — правление, осуществляемое выборными органами власти. Государственные формы различаются также по методу прав­ления, то есть по политическому режиму. Существуют парла­ментский, президентский, военно-диктаторский, фашистский и др. политические режимы. Способы господства властной элиты различны — демократия, авторитаризм, тоталитаризм. Какие функции выполняет государство? Важнейшая функция современного государства — защи­щать жизнь и достоинство личности. Роль государств наиболее ясно осознается в кризисных состояниях, когда наступает раз­гул стихийных сил, произвол и насилие, попрание прав и мо­рали. Если государственные органы не управляют ситуацией, как это происходит во время революций, гражданских войн и т.д., индивид остается беззащитным. Кроме того, с разрушением государства уничтожается правовое регулирование жизнью общества, так право есть атрибут государства, и оно мыслимо только в рамках государства. Каким должно быть государство? Только государство в состоянии устанавливать и поддержи­вать законность и правопорядок. С другой стороны, от самого государства исходит опасность, что государственная машина станет всевластной и поглотит все общество. Для общества в равной мере опасны два варианта: разру­шение государства и подавляющее воздействие государства на все сферы общественной жизни. Нормальный вариант — тот, когда государство соблюдает права личности и поддерживает общественный порядок; это возможно в сравнительно узком промежутке между хаосом безвластия и государственной тира­нией. Оставаться в этом промежутке, не впадая ни в ту, ни в другую крайность, весьма трудно. Что такое анархизм? Анархия — то состояние общества, когда в нем упразднена государственная власть. Анархизм — это и учение, которое в качестве руководящего начала признает только волю отдель­ной личности, всякий же авторитет и государственный строй отвергает. Какую эволюцию прошло учение анархизма? Анархический образ мышления встречается уже в античном мире у киников (у Антисфена и Диогена) и в религиозной форме в раннем христианстве. В период буржуазно-демократических революций XIX века этот тип политического сознания получа­ет научное обоснование. Научная теория анархизма возникла в Англии, ее основателем был Уильям Годвин. Французский ис­следователь Прудон теоретически обосновал анархистское дви­жение. Наиболее авторитетными теоретиками анархизма были М. А. Бакунин и П. А. Кропоткин. Для многих анархистов XX века авторитетом является также Л. Н. Толстой. Какую цель ставит анархизм? Целью анархизма является безвластие, то есть такая орга­низация общества, где отсутствует власть человека над челове­ком. Под властью понимается систематическое принуждение человека к тому, что противоречит его воле. Наиболее распро­страненной формой власти считается государство, как машина принуждения людей. Ключевым понятием в анархизме является свобода как воз­можность реализовать все способности человека. Эта свобода ограничена лишь такой же возможностью других людей. Что такое свобода с точки зрения анархизма? В XIX веке сформировались наиболее авторитетные кон­цепции анархического государства. Автором одной из них был М. А. Бакунин. В его теории ключевым понятием является свобода: «свобода человека состоит единственно в том, что он повинуется естественным законам, потому что он сам признает их таковыми, а не потому, что они были ему внешне навязаны какой-либо посторонней волей — божественной или человече­ской, коллективной или индивидуальной». Однако свобода не означает, что человек независим от других людей: свободным можно быть только среди свободных. Как должно быть устроено анархическое общество? Свободе препятствует власть, реализованная, прежде всего, в государстве. Поэтому государство должно быть уничтожено социальной революцией. Народ должен восстать, взять все, что ему понадобилось, и разогнать всех правителей. Не должно быть более ни законов, ни власти. Вся разнородная масса лю­дей должна жить и действовать из себя, из того, что она есть на самом деле, а не из того, чем ей было приказано быть. По мнению Бакунина, на место централизованной иерархической организации общества сверху должны прийти самоуправление и самоорганизация снизу. Отсутствие единого регулирующего центра делает производственные объединения людей самосто­ятельными. Они согласуют свою работу на добровольных на­чалах. Помимо добровольной мотивации к труду Бакунин при­знает и «принуждение голодом» тех, кто не желает работать, будучи здоровым взрослым членом общества. Какова программа анархистов? Говоря о будущем анархо-коммунистическом обществе, анархисты так определяли основные приоритеты в экономи­ческой сфере: 1. Абсолютное преобладание   потребления   над производ­ством.                                    2. Интеграция (слияние) физического и умственного труда.      3. «Довольство для всех», то есть распределение по потреб­ностям.            4. Совместная обработка земли городскими и сельскими жителями.                                     5. Обобществление и плановость производства.                                    6. Прямой обмен продукцией между городом и деревней.                                   7. Децентрализация и разукрупнение промышленности.                                 8. Стирание грани между «промышленными» и «аграрны­ми» народами, создание максимально самообеспеченных областей. Почему человек стал центральной философской темой? Существует центральная философская тема, вокруг кото­рой группируются все другие проблемы и вопросы филосо­фии. Это тема о человеке. «Человек всегда был, есть и бу­дет интересным явлением для человека» — писал Эмпедокл. «Познай самого себя» — данное изречение со времен Сократа стало девизом многих философских произведений. «Что та­кое человек и каково его истинное назначение. Это основной вопрос — последняя цель всей человеческой мысли», — под­черкивал С. Л. Франк. Помимо естественного интереса человека к познанию само­го себя, существует ряд причин, позволяющих считать тему о человеке центральной философской темой. В рамках философ­ского знания всегда существовала потребность свести разноо­бразные проблемы к единому центру. Будучи по преимуществу рациональной формой знания, философия стремится к строй­ности, систематичности, обоснованности. Поэтому ей необхо­дим единый отправной и конечный пункт. Вопросы, который решает философия, имеют смысл не сами по себе, а примени­тельно к человеку. К чему бы не обращалась философия, она всегда возвращается к человеку. Какой образ человека сложился в философии? Философия рассматривает человека как своеобразную Вселенную. В античной философии человек понимался как «малый космос» — микрокосмос, который является аналогом макрокосмоса, то есть Вселенной. Этим подчеркивалось, что человеческая душа может быть столь же богатой и разнообраз­ной, как Вселенная. Первым философом, который сделал человека главным предметом своих размышлений, был Сократ. Что такое человек с точки зрения Сократа? Человек есть существо, которое постоянно ищет самого себя, осмысливает, испытывает себя и условия своего суще­ствования. Главной частью его души является разум, которому противостоят страсти. Последние влекут человека к неумерен­ности, чрезмерности и тем самым разрушают гармонию души. Разум же есть источник того, что Сократ называл «самообла­данием». Самообладание — это власть разума над стихийно-жизненными порывами, и, по Сократу, свободен тот, кто умеет подчинять свои страсти разуму. Что такое человек в философской антропологии? Двадцатый век прошел под знаком антропологического на­правления в философии. Особенно важно то, что подходы к осмыслению человека серьезно изменились. Эти изменения, в частности, были связаны со становлением антропологии как философской дисциплины. Для современной философской антропологии характер­но иное отношение к различным формам духовного опыта и познания по сравнению с тем, каким было это отношение в философской классике. В частности, она учитывает научные данные из самых разнообразных сфер знания. Здесь важен сам процесс самопознания и самонаблюдения. В философской ан­тропологии самосознание служит не только целью, но и мето­дом. Отсюда следует, что мысль, направленная на саму себя, идет как бы по кругу. Человек постоянно возвращается к самому себе, но каждый раз по-новому. Философская антропология «призывает к самоуглублению, потому что ее главная проблема — это человеческая личность. Человек здесь предстает не как абстракция, не как человек вообще, а как экзистенция, то есть человеческая самость, некое «Я». Пристальное внимание экзистенциальным вопросам существенно отличает философскую антропологию XX века от философских взглядов на чело­века, известных в прошлом. Каковы исходные идеи философской антропологии? Исходным положением философской антропологии XX века является то, что она ставит человека в центр мироздания. Главным предметом изучения становится духовный мир че­ловека, все остальное располагается вокруг, на периферии. Субъективный мир человека предстает как особая Вселенная, являющая собой центр мироздания. Одновременно человек — объединяющее начало, он способен объединить все многооб­разие живых и неживых существ. В нем, словно в фокусе, сходится все многообразие мира. Философская антропология признает тот факт, что человек есть исключительное существо, или особый род сущего. Из чего состоит человеческое бытие? С философской точки зрения в составе человеческого бытия три части: это дух, душа и тело. Что понимает философия под духом? Понятие духа первоначально имело исключительно религи­озный смысл. Выражение «духовная жизнь» означало и до сих пор нередко означает жизнь религиозную. Со временем поня­тие духа приобрело более широкий смысл, далеко выходящий за рамки религиозного. Дух — это сфера нематериалистиче­ских ценностей, сфера идеалов. Благодаря духу человек уяс­няет высшие ценности. Он освобождается от непосредственных потребностей, от рутинной повседневности. Что такое душа? Понятие души еще более древнее, чем понятие «дух». Если мы находим понятие «дух» только в развитых религиозных системах, то понятие «душа» присутствовало уже в первобыт­ных верованиях. Понятие души сопоставимо с понятием духа, но не тож­дественно ему. В духе человек как бы поднимается над со­бой, а душа есть вторая половинка человека, его внутренний мир. Душевная жизнь (в отличие от духовной) — это сфера переживаний, впечатлений, мыслей. Душа более подвержена колебаниям и более подвижна, чем дух, который стремится сохранить устойчивость и основательность. В связи с влиянием естествознания вновь и вновь возника­ют попытки исключить понятие души (как и духа) из фило­софии и в целом из культуры. Сторонники естественнонауч­ной ориентации считают эти понятия недостаточно строгими и пытаются заменить их понятием «сознание». Однако сознание, хотя и важная часть души, но не единственная. Это стало очевидно, когда было признано, что в человеческой психике существуют бессознательные структуры. Сохранение в философии понятия души поддерживает связь философского знания с другими формами культуры, в кото­рых идея души играла и играет значительную роль. Наличие в современной философии понятия души позволяет также учи­тывать связь с историей и культурой прошлого. Что такое тело с точки зрения философии? Человеческое тело в философии воспринимается как синтез телесного (биологического) и духовного, воплощающего инди­видуальное «Я». Философию интересует не столько тело само по себе, сколько взаимная зависимость тела, души и духа. Человеческое тело воспринимается как модель, которая за­висит от современных представлений о красоте, от соотноше­ний между нормой и патологией. Следуя нормам идеального тела, тела-эталона, человек дисциплинировал себя, различал правильное и неправильное. Живое тело, становясь объектом культурного воздействия, стремится воплотить существующий идеал телесности. Французский исследователь Бодрийяр под­черкивал: «Вся новейшая история тела — это история его демаркации, история того, как сети знаков и меток разграфля­ют, раздробляют и отрицают его в его природе». Что представляет собой человеческое в человеке? Не все в человеке является собственно человеческим. Це­лесообразно отличать человеческое в человеке от того, что та­ковым не является, но присутствует в человеке. Человек, с одной стороны, не животное, но он и не ангел. Человеческое располагается между животной и идеальной сторонами челове­ка. Следовательно, человек — это процесс становления, стрем­ление воплотить в себе идеалы. Свобода человека делает его от­ношения с миром и с самим собой исключительно сложными, подвижными, изменчивыми. Как теоретически определить «человеческое в человеке»? В многообразной природе человека следует очертить круг того, что является «человеческим в человеке». В этом случае нельзя обойти вниманием нравственную сторону в человеке. Нравственность возвышает человека над природным миром, то есть позволяет ему различать добро и зло. Так полагал, на­пример. Кант. Вл. Соловьев выделял в человеке три качества, составляющие суть человеческого: стыд, сострадание, благо­говение перед высшим. В современной философии для раскрытия сущности чело­веческого принято использовать ряд понятий. К их числу от­носятся: «Я», «сознание», «личность», «дух». Что представляет собой «Я»? Понятие «Я» побуждает человека осознать свою уникаль­ность и ощущать свое собственное существование. Когда гово­рят «Я», то противопоставляют себя всякой другой реально­сти. Противопоставление возможно благодаря сознанию. Что понимается под сознанием человека? Сознание в современной философии воспринимается, как совокупность чувственных и умственных (рациональных) об­разов. Все остальное остается как бы в темноте, как не принад­лежащее «мне», чужое. Что включает в себя понятие личности? Понятие «личность» фиксирует мою автономию, суверен­ность. Здесь «Я» выступает как сознательное, как то, что сво­бодно и ответственно осуществляет самостоятельный выбор. Следовательно, личность подразумевает присутствие волевого начала. Названные три понятия составляют части духа. Без чисто духовных свойств человек как человек немыслим. Благодаря духу, человек всегда есть нечто большее, чем то, что о нем можно сказать в данный момент. Человек — это не целиком автономное «Я», способное обойтись без других. Но он и не растворяется в других, сохраняет свою самобытность. Каковы взаимоотношения «Я» и «Другого»? «Другой» — это тот, кто наделен своим собственным духов­но-душевным миром, но кроме того, он дан мне, по выраже­нию Гуссерля, «в модусе там», в то время как мое существова­ние — «в модусе здесь». Следовательно, ни при каких услови­ях я не могу пережить в своем сознании все богатство другой личности. Нельзя полностью открыть для себя Другого. Но без Другого невозможно понять и себя, оценить свои поступки. «Я» и «Другой» — две стороны одной реальности. В жизни не­обходимо учитывать право «Другого» как универсальное право на различие. Признавая «Другого» вне себя, любое общество может открыть иные возможности внутри себя. Когда человек может делать выбор, каким образом строить свои отношения с «Другим», это указывает на свободу человека. Каким образом свобода воздействует на жизнедеятельность человека? Человек имеет свое собственное «свободное и вольное хоте­ние» — свободу самостоятельного выбора и собственного ре­шения. Выбирая поступок, тот или иной вариант поведения, личность выбирает себя. Она строит себя, создает свой духов­ный облик. Бытие, состоящее из множества актов выбора, собственно и есть жизнь личности. Вместе со свободой возни­кает ответственность. Прежде всего, ответственность за себя, за свою судьбу. Французский исследователь Сартр писал: «Я ответственен... за себя самого и за всех и создаю определенный образ человека, который выбираю; выбирая себя, я выбираю человека вообще». Иначе говоря, своим свободным выбором человек выбирает не только свою судьбу, но воздействует на других людей, задает некий образец или модель поведения. Свобода собственного выбора подчеркивает, что человек в глу­бине своей есть одинокое существо. Что такое одиночество? Одиночество — одна из жизненных категорий человеческого бытия, его невозможно исключить из жизни. Человек не мо­жет передать все оттенки своего состояния другому. Жизненное одиночество следует отличать от одиночества социального, ко­торое обусловлено социальными факторами. Социальное оди­ночество связано с несовершенством общества, с равнодушием людей: примером социального одиночества является то, что люди остаются без внимания в старости. Другой вид социального одиночества — одиночество в тол­пе. Своеобразный парадокс его состоит в том, что человек на­ходится постоянно в окружении людей: на работе, дома, на досуге. Массовый характер современного общества принужда­ет человека к непрерывному общению. Однако в большинстве случаев общение носит формальный характер: люди замкнуты в себе, человек скрывает свое внутреннее «Я». Жизнь как одно лишь функционирование калечит духовный мир человека: че­ловек становится «одномерным». Что такое «одномерный человек»? Термин был предложен немецким философом Г. Маркузе. Он считал, что из духовного мира «одномерного человека» вы­падают богатство и полнота бытия. Он суживает свой внутрен­ний мир до крайне ограниченного круга интересов. В част­ности, жизнь такого человека превращается в бессмысленную гонку за потреблением все большего числа материальных благ. Такой тип человека лишен в своей жизни творчества. В чем сущность творчества? Творчество — категория человеческого бытия. Человеческие способности потенциально безграничны: человек открыт для новых свершений, и нет принципиальных ограничений для изобретения все новых и новых видов деятельности. Творчество невозможно без индивидуальных усилий. Оно всегда индиви­дуально-личностно. В. Розанов писал: «В отличие от животно­го, человек в индивидуальности своей несет свой существен­ный особый смысл; в ней же лежит родник всякого духовного творчества». Поэтому человек «приносит нечто новое в мир». Творчество всегда есть некоторый вызов — вызов устоявшимся представлениям, взглядам, стереотипам. Оно требует духовной твердости и мужества. Творец обогащает свой духовный мир и воздействует на духовный мир других людей. Как освободиться от чувства одиночества? С помощью любви. Любовь — фундаментальная характеристика человеческого бытия. Она многообразна. В истории философской и религиоз­ной мысли выявлены и описаны разные виды любви. Есть лю­бовь эротическая: это стремление к красоте, силе. Есть любовь «агапэ»: это любовь одаряющая, милосердная, сострадатель­ная. Есть любовь каритативная: это любовь-нежность. Любовь страстная — это стремление обладать предметом любви. Все виды любви могут существовать как раздельно, так и вместе, но во всех случаях любовь — это способ преодолеть духовную самоизоляцию. Любовь соединяет и предполагает, что человек начинает рассматривать Другого как часть себя. С. Л. Франк писал: «Любовь не есть холодная и пустая, эгоистическая жажда наслаждения, но любовь и не есть рабское служение, уничтожение себя для другого. Любовь есть такое преодоле­ние нашей корыстной личной жизни, которое и дарует нам блаженную полноту подлинной жизни и тем осмысляет нашу жизнь».
УЭ-3.	2. Ответьте на вопросы. (второй уровень сложности)	Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально.  Задание оценивается в двенадцать баллов. Сделайте выводы.
	- «Какое определение общества дается в социальной философии»? - «Чем различаются философский и социологический подход к изучению общества»? - «В чем заключаются основные принципы системного подхода к изучению общества»? - «Что такое общественно-исторический процесс»? - «Почему широко распространено мнение, что цивилизационная и формационная концепции являются альтернативными»? Возможно ли иное толкование? - «Какова ваша позиция по вопросу о направленности исторического развития? Аргументируйте её.
	3. Расскажите, когда начинается научное изучение общества.		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в два балла. Сделайте выводы.
	4. Составьте простой план пункта: «Социальная философия».		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в три балла. Сделайте выводы.
	5. Заполните таблицу: «Научные подходы к изучению общества».		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в шесть баллов. Сделайте выводы.
	Названия и характеристика подходов к изучению общества Недостатки и достоинства каждого из подходов                    +                                                  -
	6. Проанализируйте образ общества, возникший в философии XX века?		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в два балла. Сделайте выводы.
	7. Заполните таблицу: «Общественные отношения».		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в девять баллов. Сделайте выводы.
	Определение общественных отношений Принципы дифференциации системы общественных отношений Общественные законы Сферы общественной жизни Определение социальной структуры Социальные группы Характеристика социальных групп (семья, этническая общность)
	8. Заполните таблицу: «Государство и общество».		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в семь баллов. Сделайте выводы.
	Определение политической организации общества Причины возникновения государства Сущность государства Формы государства Функции государства Идеал государства
	9. Заполните таблицу: «Анархизм».		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в семь баллов. Сделайте выводы.
	Определение анархизма Эволюция учения анархизма Цель анархизма Свобода с точки зрения анархизма Устройство анархического общества Программа анархистов
	10. Заполните таблицу: «Проблема человека в философии».		Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в двадцать пять баллов. Сделайте выводы.
	Человек, как центральная философская тема Образ человека в философии Определение человека с точки зрения Сократа Определение человека в философской антропологии Исходные идеи философской антропологии Содержание человеческого бытия Определение духа Определение души Определение тела Представление человеческого в человеке Теоретическое определение «человеческого в человеке» Определение «Я» Определение сознания человека Понятие личности Особенности взаимоотношений «Я» и «Другого». Свобода в жизнедеятельности человека Определение и значение одиночества Характеристика «одномерного человека» Сущность творчества Способы освобождения от чувства одиночества
УЭ-4.	11. Выполните упражнения и задачи. (третий уровень сложности)			Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в восемнадцать баллов. Сделайте выводы.
	1. Как изменялись представления об обществе на различных этапах истории философской мысли (в античности, в средние века, в Новое и Новейшее время)? 2. Назовите философов, которые внесли наибольший вклад в развитие представлений об обществе. 3. В каком веке общество становится самостоятельным предметом изучения? Появление какого философского направления способствовало этому? 4. Перечислите основные принципы системного подхода к изучению общества. 5. Какие существуют сферы (подсистемы) общества? Какими науками они изучаются? 6. Чем различаются материалистический и идеалистический ходы к трактовке духовной жизни общества? 7. Дайте характеристику своеобразия каждой из сфер духовной жизни, таких как мораль, политика, право, религия, искусство, наука. 8. Приведите примеры сочетания материальных и идеальных компонентов в каждой из этих сфер. 9. Почему у философов нет единодушного мнения о том, существу­ет ли прогресс, и о критерии прогресса?
	2. Обсудите результаты своей работы.				Работайте вместе с классом.
	3. Оцените свою работу.				Максимальная оценка за работу – сто шесть баллов.
УЭ-5.	Резюме (обобщение); Д/З: 1.  Лекция II.8. (читать, пересказывать).  2. Решить все варианты тестов входного и выходного контроля (кроме варианта, выполненного на занятии).  3. Термины (учить).				Работайте в группе под руководством учителя. Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в 8 баллов.

Выходной контроль (ТЕСТ):

Ознакомьтесь с теоретическим материалом. Работайте индивидуально. Задание оценивается в пять баллов.

Вариант I.		Вариант II.
↕ - знак перед вопросом означает два варианта ответа. ▲- знак перед вопросом означает три варианта ответа.
1. Социальная философия сформировалась в период: 1) с VI по X вв. 2) с IV по XII вв. 3) с XVIII по XX вв. 4) с XI по XV вв. 2. Социальная философия исследует условия, при которых общество сохраняет свою: 1)  целостность; 2) неповторимость; 3) устойчивость; 4) жизнеспособность. ↕3. Укажите верные варианты ответов. Основными подходами в истории философии являются: 1) классический; 2) неоклассический; 3) нетрадиционный; 4) постклассический. 4. Сторонники второго направления в классическом подходе считали, что единство общества обеспечивается: 1) религией; 2) экономикой; 3) искусством; 4) культурой. 5. Согласно классическому подходу выше и ценнее индивида: 1) концессии; 2) человек; 3) общество; 4) группы. 6. Многообразные связи, воз­никающие между этносами, классами, группами, а также вну­три них в процессе материальной, социальной, политической и духовной деятельности это: 1) общественные отношения; 2) внешнеполитические отношения; 3) эзотерические отношения; 4) культурные отношения. 7. Сколько основных групп законов функционирует в обществе? 1) 2; 2) 3; 3) 6; 4) 8. 8. Определите, есть ли среди предложенных ответов неверные. (ДА/НЕТ). В жизни общества выделяют следующие сферы: 1) материальная; 2) социальная; 3) политическая; 4) духовная. ▲9. Укажите верные варианты ответов. В философии выделяют следу­ющие социально-исторические общности: 1) этносы; 2)  классы; 3) со­циальные группы; 4) товарные биржи. 10. Исторически сложившие­ся устойчивые группы людей, они существуют на протяжении всей истории человечества: 1) соседская община; 2) родовая община; 3) семья; 4) этнос. 11. В центре политики находится: 1) класс; 2) город; 3) государство; 4) экономика. 12. Определите, есть ли среди предложенных неверные варианты ответа. (ДА/НЕТ). Существуют следующие политические режимы: 1) парла­ментский; 2) президентский; 3) военно-диктаторский; 4) фашистский. 13. Состояние общества, когда в нем упразднена государственная власть, называется: 1) тирания; 2) анархия; 3) деспотия; 4) принципат. 14. Основателем научной теории анархизма был: 1) Уильям Годвин; 2) Исаак Ньютон. 3) Рене Декарт; 4) Адам Смит. 15. Ключевым понятием в анархизме является: 1) власть; 2) борьба; 3) гармония; 4) свобода. 16. Первым философом, который сделал человека главным предметом своих размышлений, был: 1)  Гегесий; 2) Диоген; 3) Сократ; 4) Левкипп. 17. Сократ полагал, что причиной неумерен­ности, чрезмерности, разрушения гармонии души человека являются: 1) страхи; 2) страсти; 3) нервозы; 4) пороки. 18. Философская антропология ставит в центр мироздания: 1) человека; 2) природу; 3) небо; 4) космос. ▲19. Укажите верные варианты ответов. С философской точки зрения в составе человеческого бытия три части: 1) дух; 2) душа; 3) телепатия; 4) тело. 20. Внутренний мир человека есть: 1) тело; 2) мысли; 3) душа; 4) подсознание. 21. Что возвышает человека над природным миром, то есть позволяет ему различать добро и зло? 1) Вера; 2) Логика; 3) Осторожность; 4) Нравственность. 22. В современной философии совокупность чувственных и умственных (рациональных) об­разов является: 1) духом; 2) сознанием; 3) инстинктом; 4) фантазией. 23. «Одномерный человек» лишен в своей жизни: 1) творчества; 2) успехов; 3) проблем; 4) конкуренции.	1. Какая наука обозревает общественную жизнь в целом и изучает общественные институты? 1) Психология; 2) Логика; 3) Историография; 4) Социальная философия. 2. Укажите верный вариант ответа. В истории философии можно выделить: 1) 1 поход; 2) 2 подхода; 3) 4 подхода; 4) 6 подходов. 3. Сторонники первого направления в классическом подходе считали, что единство общества обеспечивается: 1) политикой; 2) духовной культурой; 3) государством; 4) религией. 4. Классический подход ставил человека: 1) в доминирующее поло­жение по отношению к обществу; 2) в независимое поло­жение по отношению к обществу; 3) в подчиненное поло­жение по отношению к обществу; 4) в пограничное поло­жение по отношению к обществу. 5. Все отрицательное возникает в человеке вследствие несо­вершенства: 1)  общества; 2) религии; 3) экологии; 4) политики. ▲6. Укажите верные варианты ответов. В обществе функционируют следующие законы: 1) наиболее общие законы, которые охватывают основные сферы жизни общества и функционируют на протя­жении всей человеческой истории; 2) общие законы, которые функционируют в одной или нескольких сферах на протяжении ряда истори­ческих этапов; 3) специфические, или частные законы, присущие отдельным сферам общественной жизни и действующие на определенной ступени общественного развития; 4) исключенного третьего. 7. Определенное строение обще­ства, состоящее из элементов и связей между отдельными эле­ментами, называется: 1) политическая структура; 2) судебная структура; 3) идеологическая структура; 4) социальная структура. 8. К первичным (малым) группам отно­сится: 1) семья; 2) этнос; 3) народ; 4) нация. ↕9. Основные социальные функции семьи являются: 1) образовательная; 2) регулирующая; 3) воспитательная; 4) рекреационная. 10. Наука о за­дачах и целях государства: 1) право; 2) история; 3) философия; 4) политика. 11. Форма государства проявляется, прежде всего: 1) в форме прав­ления; 2) в государственной идеологии; 3) в государственной символике; 4) в государственных институтах. 12. Определите, есть ли среди предложенных неверные варианты ответа. (ДА/НЕТ). Существуют следующие способы господства властной элиты: 1) демократия; 2) авторитаризм; 3) тоталитаризм; 4) анархия. 13. Научная теория анархизма возникла: 1) в Португалии; 2) в Австрии; 3) в Англии; 4) в Польше.  14. Целью анархизма является: 1) демократия; 2) безвластие; 3) республика; 4) империя. 15. Согласно анархизму государство должно быть уничтожено: 1) социальным бунтом; 2) социальным мятежом; 3) социальным восстанием; 4) социальной революцией. 16. Главной частью человеческой души Сократ считал: 1) разум; 2) подсознание; 3) эмоции; 4) страхи. 17. Власть разума над стихийно-жизненными порывами, по Сократу, есть: 1) сдержанность; 2) апатия; 3) самообладание; 4) контроль. 18. Главным предметом изучения философской антропологии в XX веке становится: 1) семья как ячейка общества; 2) отдельные этносы и народности; 3) некоторые конфессии; 4)  духовный мир че­ловека. 19. Сфера нематериалистиче­ских ценностей, сфера идеалов в человеке это: 1) тело; 2) дух; 3) ум; 4) сознание. 20. Сторонники естественнонауч­ной ориентации пытаются заменить понятия «дух и душа» понятием: 1) сознание; 2) воля; 3) гордость; 4) честь. ▲21. Укажите верные варианты ответов. Владимир Соловьев выделял в человеке три качества, составляющие суть человеческого: 1) стыд; 2) сострадание; 3) благо­говение перед высшим; 4) прагматизм. 22. Термин «одномерный человек» был предложен немецким философом: 1) И. Кантом; 2) Ф. Ницше; 3) О. Шпенглером; 4) Г. Маркузе. 23. Человек может освободиться от чувства одиночества при помощи: 1) сотрудничества; 2) соперничества; 3) творчества; 4) любви.

Обобщение по модульному уроку II.8. 

В этом модульном уроке вы познакомились с социальной философией, которая представляет собой теорию и методологию познания общества. Вы узнали, что, анализируя общество, современные философы рассматривают его и как систему, и как процесс. Различные философские теории пытались осмыслить диалектику общественно-исторического процесса, используя такие понятия, как «прогресс» и «регресс», «фор­мация» и «цивилизация», «общество» и «культура». Вы увидели, как изменялись взгляды философов на развитие общества, познакомились с современными концепциями общественного развития. Вы должны и далее развивать свою способность самостоятельного анализа соци­альных проблем, обращаясь к рекомендованной литературе.

Также, вы узнали философские представления о сущности и приро­де человека. Проблема человека, была и остается «загадкой человече­ского Я», в решении, которой пытаются принять посильное участие многие науки, среди них и философия.

Вы узнали о различных теориях антропогенеза и представляете, ка­кие конкретные выходы в область психологии и педагогики имеет про­блема биологического и социального в человеке. Мы проследили по­стоянное изменение взглядов философов в понимании человека, моральных, религиозных и эстетических ценностей его существова­ния и познакомились с современными теориями, посвященными про­блеме личности. Надеемся, что сведения, полученные из области фи­лософской антропологии_: позволят вам лучше понимать себя и других.

Основные понятия и термины.

Антикультура — человеческая деятельность, продукты которой из­начально направлены на разрушение жизни и культуры.

Духовная деятельность — деятельность в духовной сфере жизни общества. Продуктом и в то же время процессом духовной деятельно­сти является духовная культура.

Духовная культура — система духовных (моральных, религиозных, эстетических и т. п.) ценностей общества.

Игра — понятие для обозначения некоторого вида деятельности животных и человека, сопровождающейся удовольствием от самого процесса деятельности. Противопоставляется утилитарно-практиче­ской деятельности.

Интерес — реальная причина всех действий людей и обществен­ных классов, стоящая за мотивами, идеями участвующих в них инди­видов.

Культура — способ организации и развития человеческой жизнеде­ятельности, представленный в виде материальных и духовных ценно­стей. Началом, источником и высшей ценностью культуры является сам человек.

Личность — индивид как субъект социальной деятельности, свой­ства которого детерминированы конкретно-историческими условия­ми жизни общества.

Материальная деятельность — деятельность в экономической сфере жизни общества. Связана с созданием продуктов производства, обес­печивающих жизнедеятельность общества.

Материальная культура — система материальных ценностей, воз­никающая в результате деятельности людей.

Общество — система взаимоотношений между людьми, возникаю­щая в результате их совместной жизнедеятельности.

Система — совокупность элементов, находящихся в упорядоченном взаимодействии.

Социальная мобильность — процесс перемещения людей из одних социальных групп в другие, проходящий естественным путем под воздействием разных факторов.

Социальный институт — социальная система, обеспечивающая функционирование общества как целостного образования; определенный аспект социального организма в виде организованных систем связей и социальных норм.

Страты — социальные слои, принадлежность к которым определяется уровнем доходов, престижностью профессии, районом проживания и т. п.

Структура — инвариантное, неизменное состояние системы.

Ценность — понятие, в котором выражена значимость явлений действительности для человека и человечества.

Цивилизация (от лат. civilis — гражданский, воспитанный) — 1) синоним культуры; 2) определенная ступень общественного развития, характеризующаяся наличием городских поселений, государства и письменности; 3) социокультурный тип со свойственной ему религиозной системой.

Критерии оценки знаний учащихся по модульному уроку II.8.   

1. Оценка «5» ставится студенту, если он:

• набрал – 106 баллов (max);
• набрал – 101 балл.

2. Оценка «4» ставится студенту, если он:

●     набрал – 96-91 балл.

3. Оценка «3» ставится студенту, если он:

      ●     набрал – 86-81 балл.

4. Оценка «2» ставится студенту, если он:

      ●     набрал – менее 75 баллов.

За каждый неверный ответ в тестах входного и выходного контроля снимается 0. 5.  балла.