ВОЗМОЖНОСТИ
ДОШКОЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПЕРСПЕКТИВ ЧЕЛОВЕКОСООБРАЗНОГО
ОБРАЗОВАНИЯ
О.Н.Тюрина
Муниципальное
бюджетное дошкольное образовательное учреждение детский сад №16
Человекосообразное
образование в современной ситуации развития общества наиболее адекватно
отражает существующие потребности культуры, социума, экономики, поскольку оно
высвечивает неисчерпаемый культурный потенциал человеческого капитала и скрытые
резервы жизненных сил человека. Философия дошкольного образования в современных
условиях становится базой аксиологического и акмеологического понимания
образовательной работы с детьми и обладает необходимым накопленным научным
потенциалом в области дошкольной педагогики и психологии, позволяющим выйти за
существующие пределы образовательной практики в работе с детьми дошкольного
возраста. Основные вклады философской традиции могут быть осмыслены
применительно к образованию по следующим направлениям:
Гносеология
детства в современных условиях связана с попыткой привлечь весь комплекс
гуманитарных наук для познания закономерностей развития ребенка в образовании,
обоснования технологий сопровождения развития ребенка в дошкольном детстве,
раскрытия гуманистических основ работы с детьми. Ценностные основания
дошкольного периода развития обусловлены тем, что в отличие от взрослых дети
живут практически полностью в сегодняшнем дне, то есть они живут действительно,
а не виртуально. Двойственность позиции ребенка в мире, выражающаяся в его адаптации-индивидуализации,
интериоризации-экстериоризации, амплификации-симплификации, порождает
вариативность и многополюсность развития.
Интегрирующим
звеном в дошкольном образовании может стать гуманитарный подход, который своими
истоками уходит в герменевтику и понимающую социологию и психологию. Он служит
источником системогенеза детства, что выражается в специфике качественного
анализа и направленности на раскрытие уникальности ситуации развития детства в
его собственном понимании и смысле (безотносительно ко взрослости - как его
антиномии).
Детство в
науке трактуется как статус человека на определенной ступени его развития.
Дошкольное детство в рамках культуротворческой функции связано с открытием мира
в себе и себя в мире (В.Т. Кудрявцев, 2002). 1. Онтология детства
в науке описана статусными приобретениями ребенка, многомерностью мира детства,
ипостасями и позициями ребенка в основных процессах социализации, образования,
воспитания и обучения.
Философия
сегодня оказывается тем знанием, которое позволяет осмыслить эвристический
потенциал феномена детства для культуры и человека. В свою очередь, сама
философия невозможна без детского взгляда на мир - открытого, порой наивного,
но оптимистичного и желающего все познать и все понять. Детство, воплощая
начала и истоки бытия, несет в себе таинство жизни и по определению должно
находиться в авангарде современного философствования. Зачастую тайны жизни и
многомерного мира ребенка произвольно трактуются взрослыми, исходя из
собственных конструктов и картины мира: так рождается мифология взрослых о
детях.
2. Аксиология
дошкольного образования артикулирует ценности дошкольного образования, которые
в современной ситуации обозначают устойчивые и разделяемые большинством
культурные нормы работы с детьми, определяют цели и направления, содержание и
технологии дошкольного образования, а также влияют на системы взаимодействия
субъектов в образовании.
Именно
сегодня намечается парадоксальный сдвиг в дошкольном образовании: случившийся к
началу 90-х годов прошлого века массовый отход от традиционной парадигмы
воспитания и обучения детей (авторитарной, значимой) и наметившийся переход к
гуманистической (демократической, личностной) парадигме осуществился только наполовину.
Дискредитировав основания первой парадигмы, мы только подходим к подлинно
гуманистической парадигме по целевым установкам и технологиям осмысленного
обучения, ненасильственного (свободного)воспитания и разноуровневого развития.
Разрыв цели и результата дошкольного образования (воспитание гармонической
всесторонне развитой личности - декларируемая и декларативная цель в теории;
знания, умения и навыки детей - получаемый результат на практике) обусловлен
кризисом его технологий: в условиях фронтального и массового обучения принцип
индивидуализации подменяется принципом дифференциации и заменяет его.
3. Акмеология
дошкольного образования. Следует отметить, что вершины детства не имеют своих
границ, ибо “чего хочет ребенок, того хочет мир (но не всегда хотят взрослые)”.
К акмеологическим характеристикам философии дошкольного образования необходимо
отнести миссию ребенка и взрослого в образовании, позиции и роли
взаимодействующих субъектов, перспективы реализации позиций взрослого и
ребенка. На каждой ступени развития разрешаются противоречия между актуальным
уровнем развития ребенка и его потенциальными возможностями:
на первой
стадии - биологической адаптации, базовым процессом в развитии ребенка является
жизнетворчество как творение биологической жизни в ее основных формах
посредством удовлетворения витальных (жизненных) потребностей: приобретаемый
опыт служит основанием перехода на последующую стадию развития;
на второй
стадии (социальной адаптации и в итоге интеграции), базовым процессом в
развитии ребенка является социотворчество как творение социальной жизни в ее
основных формах посредством удовлетворения социальных (интерперсональных)
потребностей: создаваемая субкультура служит основанием перехода на последующую
стадию развития;
на третьей
стадии развития - культурной индивидуализации, базовым процессом в развитии
ребенка является культуротворчество как творение культурной жизни в ее основных
формах посредством удовлетворения потребностей в признании и любви:
присваиваемая культура служит средством реализации культуротворческой функции,
обеспечивающей переход на последующую стадию развития;
четвертая
стадия развития определяет безграничные возможности самореализации ребенка в
детстве: это собственно накопленное и реализуемое “акме” человека,
актуализирующееся в последующей жизни (A.A. Майер, 2004).
4. Культурология
дошкольного образования. Культурология дошкольного образования связана с
конструированием культуросообразного содержания образования, реализацией
ценностных основ работы с детьми в природосообразном образовании. Культурогенез
детства в образовании рассмотрен нами в русле культурно-исторической парадигмы
Л.С. Выготского и его последователей [1]. Мы выделили этапы развития ребенка в
образовании, когда ребенок, овладевая взрослым, перерастает его, и, овладев
культурой, сам становится ее творцом в подлинном смысле этого слова.
На первом
этапе становления субъектности ребенка во взаимодействии с культурой при
посредничестве взрослого ситуация адаптации связана с относительной
обособленностью ребенка, взрослого, культуры. Освоение культуры осуществляется
ребенком при посредничестве взрослого. На этом этапе начинает реализовываться
принцип событийности, складываются особые детско-взрослые отношения, когда
взрослый призван транслировать культуру в контексте миропонимания ребенка.
Усвоение культуры характеризует достигнутый и достигаемый уровень субъектности,
когда ребенок овладевает взрослым как представителем культуры. Взрослый
расширяет поле потенциальных возможностей ребенка, что выражается в увеличении
расстояния между актуальной и ближайшей зонами развития и становления
субъектности ребенка. Присвоение культуры связано с репродукцией культурных
образцов и вообще содержания культуры во всех сферах жизнеосуществления
ребенка: это этап собственно субъектности ребенка, который взаимодействует с
культурой непосредственно. Культуротворчество характеризует высший уровень
развития субъектности ребенка и содержательно связан с созданием субъективно
или объективно нового содержания культуры. Взрослый в этом случае призван
расширять культурное содержание ребенка, тем самым способствуя его саморазвитию
[2].
5. Антропология
дошкольного образования определяет принципы человекосообразного образования,
формирующиеся на пересечении культуросообразности и природосообразности.
Важнейшей составляющей такого подхода является изучение различия и сходства
мира взрослых и детей.
Для начала
напомним спорные утверждения: “Взрослый - общественный ребенок”; “Где перестает
быть ребенок, там начинается взрослый”. Представленные позиции
иллюстрируют взаимосвязь ипостасей человека в детстве и взрослости. Важнее
увидеть их различия: основной дискурс представлен дифференцированным и
интегрированным, становящимся и состоявшимся. Итак, антропологические основания
философии дошкольного образования описаны: индивидуальными особенностями
ребенка (природосообразность); личностно-профессиональными особенностями
педагога (культуросообразность); особенностями взаимодействия субъектов
образования по поводу культуры и средств ее передачи и освоения
(человекосообразность).
Футурология
дошкольного образования. Абсолютно неизученным остается такая область философии
дошкольного образования как футурология. Есть все основания полагать, что
антропологические данные, составляющие тело науки и ее методологию, абсолютно
не состоятельны без научного прогноза их изменений. Футуристические основания
дошкольного образования в современной ситуации призрачны и, с прагматической
точки зрения, абсолютно неуместны. Тем не менее, отсутствие стратегии развития
дошкольного образования приводит к рецидивам командно-административного,
реактивного управления развитием субъектов дошкольного образования и
обеспечением его качества. В итоге, решение проблемы развитого детства остается
в пределах детства, которое нужно развивать. Но развивать его невозможно в
существующих границах: горизонты расширения границ призвана определить
футурология дошкольного образования.
Литература
1. Клочко В.Е. Две
стратегии управления развитием инновационных процессов в образовании / http:
//bspu.secna.ru/Jour nal/vestnik/ARHIW/N2_1999/n2_1999/1999 1210114909.doc
2. Кудрявцев В.Т.
Психология развития человека. Основания культурно-исторического подхода. М.,
2002.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.